на другого чем-то.
11 - (Из их числа): утверждение атрибута довольства (رضا) для Аллаха ﷾, и оно понимается в своём явном смысле, без иносказательного толкования, без искажения, без уподобления, но так, как подобает Его величию ﷾. Что же касается слов ан-Навави, а смысл которых передал также аль-Куртуби, о том, что довольство от Аллаха Всевышнего — это изливание блага, милости и милосердия, и тогда оно относится к атрибутам действий, а также в смысле Его воли, и тогда оно относится к атрибутам сущности — конец цитаты, — то это относится к разряду осуждаемого иносказательного толкования, поскольку в этом заключается отвлечение атрибута довольства от его истинного значения к переносному значению. Это тот путь, которым пошёл ан-Навави и другие поздние учёные, следуя ашаритам-мутакаллимам и людям иносказательного толкования. Мы уже неоднократно возражали против этого и предостерегали от этого, ибо это путь, противоречащий явному смыслу Книги и Сунны, а также тому, на чём были праведные предшественники. Так остерегайся же этого, о разумный, рассудительный, и следуй пути предшественников, ибо это ясная истина и прямой путь, а Аллах Всевышний — ведущий к правильному пути.
12 - (Из их числа): допустимость размещения воды, выделенной для общего пользования, и подобного ей в мечети для того, кто желает воспользоваться этим, и это не противоречит святости мечети. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: они ставили воду в мечети для общего пользования, для того, кто желал использовать её для очищения, питья или иного, а также ставили гроздья финиковых пальм для желающих в мечети во времена Пророка ﷺ, и нет разногласия в допустимости этого и в его достоинстве. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4910] (1903) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказал:] передал нам Бахз, [сказал:] передал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита, который сказал: сказал Анас: мой дядя, чьим именем я был назван, не присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ при Бадре. Он сказал: и это было тяжело для него. Он сказал: первое сражение, в котором участвовал Посланник Аллаха ﷺ, я был отсутствующим при нём, и если Аллах покажет мне сражение впоследствии вместе с Посланником Аллаха ﷺ, то непременно увидит Аллах, что я совершу. Он сказал: и он побоялся сказать что-либо иное. Он сказал: и он участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда. Он сказал: и он встретил Саада ибн Муаза и сказал ему Анас: о Абу Амр, куда? Он сказал: о, как приятен аромат Рая, я чувствую его перед Ухудом. Он сказал: и он сражался с ними, пока не был убит. Он сказал: и на его теле обнаружили более восьмидесяти ран — от удара мечом, укола копьём и ранения стрелой. Он сказал: и сказала его сестра, моя тётя ар-Рубайи бинт ан-Надр: я не узнала своего брата, кроме как по его пальцам. И был ниспослан этот аят: «Среди верующих есть мужи, которые верны своему завету с Аллахом. Одни из них уже выполнили свои обязательства, а другие ожидают, не изменив данному слову» [аль-Ахзаб, 23]. Он сказал: и они считали, что он был ниспослан о нём и о его товарищах).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Бахз) ибн Асад, о нём говорилось ранее, за два раздела до этого.
Остальные упомянуты в этом разделе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, и что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец. В нём Сабит — самый привязанный к Анасу (да будет доволен им Аллах) человек, он находился при нём сорок лет. В нём также Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Сабита) ибн Аслама аль-Бунани, который (сказал: сказал Анас), то есть ибн Малик (да будет доволен им Аллах): (мой дядя, чьим именем я был назван) — с усилением буквы «мим», в форме страдательного залога. Говорят: «саммаху фуланан» и «би-фулан», и «асмаху ийяху», и «асмаху бихи», и «саммаху ийяху» и «бихи» — то есть сделал это для него именем и знаком, обозначающим его.
Смысл здесь в том, что Анас был назван именем своего дяди Анаса ибн ан-Надра (да будет доволен им Аллах), который был убит в день Ухуда и был одним из достойных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аль-Бухари в своём «Сахихе» передал от Анаса, что ар-Рубайи бинт ан-Надр, его тётя, ударила одного человека, и они попросили прощения, но она отказалась, затем попросили выкуп (арш), но она отказалась. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Предписание Аллаха — возмездие (кисас)». Тогда Анас ибн ан-Надр сказал: неужели будет сломан зуб ар-Рубайи? Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, её зуб не будет сломан! И они согласились на выкуп. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, среди рабов Аллаха есть такие, что если поклянутся Аллахом, то Он исполнит их клятву, и среди них — Анас ибн ан-Надр».
(не присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ при Бадре), то есть в битве при Бадре Великой. (Сказал) Анас ибн Малик: (и это было тяжело для него), то есть его отсутствие при Бадре было тяжело для его дяди Анаса (да будет доволен им Аллах). В одной из версий: «и это стало для него великим делом». (Сказал) Анас ибн ан-Надр: (первое сражение), то есть битва против многобожников, (в котором участвовал Посланник Аллаха ﷺ), то есть потому что Бадр — первая битва, в которой Пророк ﷺ вышел лично сражаться, ей предшествовали другие походы, но в них он ﷺ не выходил лично сражаться. (я был отсутствующим при нём) — с касрой на «гайн» с точкой и сукуном на букве «ба», как в индийской рукописи, а в других встречается в форме: «гуййибту ‘анху» — с даммой на первой букве и усилением второй буквы, в форме страдательного залога, и первый вариант яснее. (и если Аллах покажет мне сражение), то есть место сражения с врагом, то есть какую-либо из битв, (впоследствии), то есть в то время, что после Бадра, (вместе с Посланником Аллаха ﷺ, то непременно увидит Аллах, что я совершу) — с фатхой на «йа» первого лица или с сукуном. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве рукописей — «лейарани» с алифом, и это верно, и «ма асна‘у» — заместитель местоимения в «лейарани», то есть: пусть увидит Аллах, что я совершу. А в некоторых рукописях встречается: «лейарайанна Аллах» с «йа» после «ра», затем усиленным «нун», и так же встречается в «Сахихе аль-Бухари», и на основе этого дали два толкования огласовки:
Первое: «лейарайанна» с фатхой на «йа» и «ра», то есть: пусть увидит его Аллах в действии, явно.
Второе: «лейурийанна» с даммой на «йа» и кясрой на «ра», и смысл его: пусть Аллах непременно покажет людям то, что я совершу, и явит это им Всевышний. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: его слово: «лейарайанна Аллаху ма асна‘у» — с усилением «нун» для подтверждения, а «лям» — ответ на подразумеваемую клятву. Он сказал: и в версии аль-Бухари в «Магази»: «лейарийанна Аллаху ма уджидду», с даммой на «хамза», кясрой на «джим» и усилением «даль», или с фатхой на «хамза» и даммой на «джим», происходит от «джидд» — противоположность шутке. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти слова Анаса ибн ан-Надра (да будет доволен им Аллах) содержат то, что он возложил на себя обязательство с усилением — а именно проявить усердие в джихаде, приложить старания в нём и довести до предела то, на что он способен из него, но не объявил об этом прямо, опасаясь того, что можно ожидать недостаточности в этом, и отрекаясь от своей собственной силы и мощи. Поэтому он сказал: «и он побоялся сказать что-либо иное». И, тем не менее, он вознамерился в своём сердце и утвердился на этом, с правильностью своего намерения, и поэтому Аллах Всевышний назвал это заветом (‘ахд) в аяте, где Он сказал: «Среди верующих есть мужи, которые верны своему завету с Аллахом» [аль-Ахзаб, 23], — так Он назвал это заветом. Конец цитаты.
(Он сказал: и он побоялся сказать что-либо иное) Ан-Навави сказал: смысл этого в том, что он ограничился этим неопределённым выражением, то есть его словами: «пусть непременно увидит Аллах, что я совершу», опасаясь заключить завет с Аллахом о чём-либо ином, и потом оказаться неспособным на это, или что его сложение окажется слишком слабым для этого, или что-то подобное, и чтобы это стало для него отречением от собственной силы и мощи. Конец цитаты.
Сказал он в «Аль-Фатх»: то есть побоялся, что возьмёт на себя некое обязательство, а затем окажется не в силах его выполнить, поэтому выразился неопределённо (не назвал конкретно, что сделает). Из контекста понятно, что он имел в виду, что будет сражаться до предела, не отступая и не бегая.
(Сказал) Анас бин Малик: (и присутствовал) — то есть его дядя — (с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда) — с двумя даммами: название горы близ города Пророка ﷺ, со стороны Шама. Там произошло известное сражение в начале шавваля третьего года хиджры. Слово это мужского рода, поэтому склоняется полностью (танвин не опускается); говорят также, что допустимо считать его женского рода, имея в виду местность, но первое мнение — верное.
(Сказал: и встретил) Анас бин ан-Надр (Са‘да бин Му‘аза) — с фатхой на конце как дополнение (мафуль); но возможно, что «Са‘д» стоит в им. падеже как подлежащее, а дополнение опущено, то есть: «и встретил его», то есть Анаса, Са‘д бин Му‘аз, — и именно это в риваяте аль-Бухари, где сказано: «и встретил его Са‘д бин Му‘аз».
А в «Мусанад ат-Тайалиси»: «и встретил его Са‘д бин Му‘аз, отступающего», а текст аль-Бухари: «когда настал день Ухуда, и мусульмане подались назад, он сказал: «О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, что сделали эти» — имея в виду своих сподвижников — «и отрекаюсь перед Тобой от того, что сделали эти» — имея в виду многобожников, — затем двинулся вперёд, и встретил его Са‘д бин Му‘аз...».
(И сказал ему Анас) — то есть сказал Анас бин ан-Надр Са‘ду бин Му‘азу — (О Абу Амр) — кунья Са‘да, — (куда?) — то есть в какое место ты бежишь, — а это потому, что он встретил его отступающим, когда люди подались назад.
(Тогда сказал) Анас Са‘ду, когда тот встретил его, продвигающегося вперёд к многобожникам. В риваяте аль-Бухари: «затем двинулся вперёд, и встретил его Са‘д бин Му‘аз, и сказал: «О Са‘д бин Му‘аз, рай, — клянусь Господом ан-Надра, — я чувствую его благоухание за пределами Ухуда»».
(Вааха, каков запах рая) «вааха» — слово, выражающее нежность и тоску, — сказал ан-Навави. Аль-Куртуби сказал: то есть удивление этим, — здесь это слово удивления; оно также может выражать сострадание, тоску и пренебрежение.
Сказано в «Лисан»: «вах» — выражение тоски и стремления, а также, по другому мнению, — наслаждения; произносится с танвином, говорят: «вааха фулянин». Абу-н-Наджм сказал [из раджаза]:
«Вааха Райе, затем вааха, вааха... о если бы её глаза были нашими, и её рот,
за цену, которой мы удовлетворили бы её отца... потекли слёзы глаз из-за неё,
она — заветное желание, если бы только мы его достигли».
(Я чувствую его за пределами Ухуда) сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: понимается в буквальном смысле, то есть Аллах Всевышний дал ему ощутить этот запах с места сражения; и подтверждено в хадисах, что запах рая ощущается на расстоянии пятисот лет пути. — Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: очевидный смысл — понимать это как действительное восприятие, как пришло в другом хадисе: «запах рая ощущается на расстоянии пятисот лет пути». Но возможно также, что он сказал это в переносном смысле, то есть: гибель за пределами Ухуда влечёт вхождение в рай и обретение его благоухания и блаженства. — Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: не секрет, что первое толкование — верное, как и ограничился этим ан-Навави, потому что тексты шариата, если возможно понять их буквально, не переходят к иному толкованию без препятствия, а здесь такого препятствия нет, — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал в «Аль-Фатх»: его слово («поистине я чувствую его запах») — то есть запах рая, («за пределами Ухуда»), а в риваяте Сабита: «вааха, каков запах рая, я чувствую его за пределами Ухуда».
Сказал Ибн Батталь и другие: возможно, что это буквально, и что он действительно почувствовал запах рая в действительности, либо почувствовал приятный запах, который напомнил ему благоухание рая своей приятностью; и допустимо также, что он имел в виду, что представил себе рай, уготованный для мученика, и вообразил, что он находится в том самом месте, где он сражается, так что смысл будет: «поистине я знаю, что рай обретается в этом месте, и я тоскую по нему». А его слово «вааха» сказано либо в удивлении, либо в тоске по нему; так что когда он ощутил радость и тоску по нему, у него возникла та же сила, что у того, кто действительно вдохнул его запах. — Конец цитаты.
Сказал составитель: ты уже узнал, что верным является понимание хадиса буквально, то есть он действительно почувствовал запах рая в действительности, — обрати внимание.
[Примечание]: добавлено в риваяте аль-Бухари: «сказал Са‘д: я не смог, о Посланник Аллаха, сделать то, что сделал Анас», а Са‘д — это тот самый ибн Му‘аз, который встретил его.
Сказал Ибн Батталь: он имел в виду: я не смог описать то, что сделал Анас, из-за множества того, что он совершил и проявил стойкости против многобожников.
Сказал хафиз: встречается у Йазида бин Харуна от Хумайда: «и я сказал: я с тобой, но не смог сделать то, что сделал он», и очевидный смысл этого — что он отрицал свою способность совершить тот подвиг, который совершил тот, дойдя до того, что с ним случилось из терпения перед этими ужасами, так что на его теле было найдено более восьмидесяти ран от удара, укола и выстрела. Так Са‘д признал, что не смог проявить такую же решимость и совершить такой же подвиг, и это более предпочтительно, чем толкование Ибн Батталя. — Конец цитаты.
(Сказал) рассказчик, а это Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах: (и он сражался с ними) — то есть сражался с многобожниками Анас бин ан-Надр, да будет доволен им Аллах, (пока не был убит) — в форме страдательного залога, то есть был убит мученической смертью в том сражении.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: очевидный смысл — что он сражался с ними один, и в этом довод на допустимость استقتال (самопожертвования в бою до последнего), даже более того — на его желательность, как было упомянуто ранее.
(Сказал) Анас бин Малик: (и было найдено на его теле) — в форме страдательного залога, то есть было найдено на теле Анаса бин ан-Надра, да будет доволен им Аллах; у аль-Бухари: «и мы нашли на нём», а в другом риваяте: «сказал Анас: и мы нашли его среди убитых, и на нём...». (более восьмидесяти) сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: слово «бид‘» в числительном произносится с кясрой на «б», а некоторые арабы произносят с фатхой; используется от трёх до девяти, а по Са‘лабу — от четырёх до девяти, одинаково для мужского и женского рода, говорят: «бид‘у риджаль» и «бид‘у нисва»; используется также от тринадцати до девятнадцати, но при этом «ха» в слове «бид‘» сохраняется с мужским родом и опускается с женским, подобно «наййиф»; не используется для того, что больше двадцати, хотя некоторые шейхи допускали это, говоря: «бид‘атун ва ‘ишрун раджулян» и «бид‘ун ва ‘ишрун имра’атан», — так же сказал Абу Зайд; и говорили в связи с этим, что смысл «бид‘» и «бид‘а» в числе — неопределённая, неточно установленная часть. — Конец цитаты.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах: я не встречал ни в одном из риваятов уточнения этого «бид‘», а ранее уже упоминалось, что это число между тремя и девятью. — Конец цитаты.
И его слово: (между ударом) — с фатхой: единичное действие удара, (уколом) — также с фатхой: единичное действие укола, (и выстрелом) — также с фатхой: единичное действие выстрела. В риваяте аль-Бухари: «сказал Анас: и мы нашли на нём более восьмидесяти ран от удара мечом, или укола копьём, или выстрела стрелой». Сказал в «Аль-Фатх»: «или» здесь для разделения (перечисления вариантов), но возможно, что оно в значении «и»; и точное количество каждого из упомянутых видов ран не определено. — Конец цитаты.
Добавлено в риваяте аль-Бухари: «и мы нашли его убитым, и многобожники обезобразили его тело» — его слово «обезобразили» (мусиля бихи) — с фатхой на «мим» и на «сад», без удвоения, хотя может быть и с удвоением; происходит от «мусля» — с даммой на «мим» и сукуном на «сад», что означает отсечение частей тела, таких как нос, уши и подобное.
(Сказал) Анас бин Малик: (и сказала его сестра) — то есть сестра Анаса бин ан-Надра. И его слово «и сказала...» и так далее — это явное указание на то, что данный риваят передаётся Анасом от его тётки ар-Рубайи‘. Сказал хафиз, да помилует его Аллах:
Автор «Атраф» допустил упущение: он не привёл биографическую справку о ар-Рубаййи бинт ан-Надр. Конец цитаты (1).
Его слово (моя тётя) — заместитель слова «его сестра». Его слово (ар-Рубаййи') — с даммой над «ра», фатхой над «ба» и удвоенной «я» с ташдидом, в форме уменьшительного имени, (бинт ан-Надр) — дочь ан-Надра ибн Дамдама ибн Зейда ибн Харама аль-Ансария, сестра Анаса ибн ан-Надра и тётя Анаса ибн Малика. Она из рода бану Ади ибн ан-Наджжар, и она — мать Харисы ибн Сурака, который был убит в битве при Бадре. Она сказала Пророку ﷺ: «Расскажи мне о Харисе: если он в Раю, я буду терпеть и надеяться на награду, а если иначе — я буду усердствовать в плаче». Пророк ﷺ сказал ей: «Он достиг ар-Фирдауса...» — и далее хадис.
(Я не узнал своего брата) Анаса (да будет доволен им Аллах) (иначе как по его пальцам) — в риваяте ан-Насаи добавлено: «а пальцы его были красивыми». «Аль-бунан» — это пальцы, а по другому мнению — кончики пальцев. Аль-Куртуби сказал: отсюда и слова Всевышнего: «...чтобы уравнять кончики его пальцев» (сура «аль-Кыяма», 4). Конец цитаты (2).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-бунан» — это пальцы, а по другому мнению — их кончики, в единственном числе — «банана». Говорят, что они названы «бунан» потому, что благодаря им человек обретает устойчивость своих дел, ибо говорят: «абанна бильмакан» — «утвердился, обосновался в месте». Конец цитаты (3).
(И был ниспослан этот аят) Его слово (﴿люди, которые были верны﴾) — заместитель указательного местоимения, а слово ﴿люди﴾ — подлежащее, отставленное в конец, сказуемым которого является предшествующее ему ﴿из числа верующих﴾. (﴿тому, о чём они заключили завет с Аллахом. Среди них есть такие, которые выполнили свой обет﴾) — «мин» стоит в положении подлежащего начинательного предложения, и так же его слово ﴿а среди них есть такие, которые ожидают﴾, а сказуемым является предшествующий предложный оборот. «Ан-нахб» — это обет, завет. Говорят: «нахаба янхубу», по образцу «насара», то есть «дал обет». Отсюда слова поэта:
Когда племя Кальб дало обет перед людьми, поистине они
достойнее венца благородного и щедрого мужа.
И сказал другой:
Разве не спросите вы человека, чего он добивается —
обета ли, что будет исполнен, или заблуждения и тщеты?
И сказал третий:
Уже дала обет слава над нами, обет...
По другому мнению: «выполнил свой обет» означает «завершил свой срок в соответствии с тем, о чём заключил завет». Зу-р-Румма сказал:
Вечером, когда бежали хариситы, после того как
завершил свой обет в столкновении войск Хаубар (1).
Смысл здесь таков: среди них есть такие, кто приложил все усилия для верности своему завету, вплоть до того, что был убит, как Анас ибн ан-Надр, Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, Мусаб ибн Умайр и другие.
(﴿а среди них есть такие, которые ожидают﴾) — то есть ожидают исполнения того, что они дали обет о смерти в соответствии со своим заветом, будучи ожидающими мученической смерти на пути Всевышнего Аллаха. (﴿и не изменили этому ни в чём﴾) — то есть продолжали придерживаться того, что взяли на себя, и не произошло с их стороны нарушения того, что они утвердили (2).
Его слово (сказал): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот говорящий — Сабит, и Всевышний Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: напротив, явно, что говорящий — это Анас (да будет доволен им Аллах), так что вдумайся в это, и Всевышний Аллах знает лучше.
(И они считали, что этот аят был ниспослан о нём и о его товарищах) — а в риваяте аль-Бухари: «Анас сказал: мы считали, или полагали, что этот аят был ниспослан о нём и о подобных ему».
Сказано в «Фатх»: его слово «Анас сказал: мы считали, или полагали» — это сомнение передатчика, и оба выражения имеют одинаковый смысл. В риваяте Ахмада, от Язида ибн Харуна, от Хумайда: «и мы говорили», и так же у Абдуллы ибн Бакра. А в риваяте Ахмада ибн Синана, от Язида: «и они говорили» — это вывел Ибн Абу Хатим от него. И, похоже, что сомнение исходит от Хумайда, а в риваяте Сабита встречается: «и был ниспослан этот аят» — утвердительно, без сомнения. Конец цитаты (3).
Смысл таков: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) полагали, что этот благородный аят был ниспослан об Анасе ибн ан-Надре и его товарищах, которые были убиты мученической смертью вместе с ним. Аль-Куртуби сказал: было сказано также, что он был ниспослан о семидесяти, которые дали клятву верности Пророку ﷺ защищать его так же, как защищали бы своих жён и детей, и они были верны этому — так сказал аль-Кальби. Было сказано и иное (4), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [41/4910] (1903), аль-Бухари в «Джихаде» (2805), «Магази» (4048) и «Тафсире» (4783), ат-Тирмизи в «Тафсире» (3200), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/79 и 6/431), Ибн аль-Мубарак в «Джихаде» (1/67), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2044), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (14/395), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/194, 201 и 253), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4772 и 7023), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/325), ат-Табари в «Тафсире» (21/146-147), Ибн Абу Асим в «Джихаде» (2/564), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/43-44) и «Далаиль ан-нубувва» (3/244-245), аль-Багави в «Тафсире» (3/520), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — из них: разъяснение допустимости отдать свою жизнь в джихаде.
2 — из них: разъяснение достоинства верности данному завету, даже если это трудно для души, вплоть до того, что приводит к её гибели.
3 — из них: что стремление к мученической смерти в джихаде не подпадает под запрет бросать себя на гибель.
4 — из них: разъяснение явного достоинства Анаса ибн ан-Надра (да будет доволен им Аллах) и разъяснение того, каким было его правильное вероубеждение, обилие его осторожности, благочестия и силы убеждённости.
5 — из них: то, что сказал аз-Зейн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах): из самых выразительных и красноречивых слов — слова Анаса ибн ан-Надра (да будет доволен им Аллах) в отношении мусульман: «Я прошу у тебя прощения», а в отношении многобожников: «Я отрекаюсь перед тобой», указав тем самым, что он не был удовлетворён обоими положениями вместе, при их различии в смысле. Конец цитаты (1), и Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».