(43) — Глава о том, кто сражался из показухи и самолюбования, — заслуживает Огня
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4915] (1905) — Рассказал нам Йахья ибн Хабиб аль-Харси: рассказал нам Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Ибн Джурайдж: рассказал мне Йунус ибн Йусуф от Сулеймана ибн Йасара, который сказал: люди разошлись от Абу Хурайры, и сказал ему Натиль, из жителей Шама: «О шейх, расскажи нам хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Да, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, первым из людей, о ком будет вынесено решение в День воскресения, будет человек, павший мучеником. Его приведут, и ему напомнят о его благах, и он их узнает. Скажут: «Что ты сделал с ними?» Он скажет: «Я сражался ради Тебя, пока не был убит». Скажет [Аллах]: «Ты солгал, ты сражался, чтобы про тебя сказали: «храбрец», — и уже было сказано». Затем будет дано повеление о нём, и его потащат на лице, пока не бросят в Огонь.
И человек, изучавший знание, обучавший ему и читавший Коран. Его приведут, и ему напомнят о его благах, и он их узнает. Скажут: «Что ты сделал с ними?» Он скажет: «Я изучал знание, обучал ему и читал ради Тебя Коран». Скажет [Аллах]: «Ты солгал, ты изучал знание, чтобы про тебя сказали: «учёный», и читал Коран, чтобы про тебя сказали: «он чтец», — и уже было сказано». Затем будет дано повеление о нём, и его потащат на лице, пока не бросят в Огонь.
И человек, которому Аллах дал достаток и дал ему всякого рода имущество. Его приведут, и ему напомнят о его благах, и он их узнает. Скажут: «Что ты сделал с ними?» Он скажет: «Я не оставил ни одного пути, на который Ты любишь, чтобы тратили, без того чтобы я не потратил на него ради Тебя». Скажет [Аллах]: «Ты солгал, ты делал это, чтобы про тебя сказали: «щедрый», — и уже было сказано». Затем будет дано повеление о нём, и его потащат на лице, затем бросят в Огонь»».
(2) В одной из версий: «его благо» в обоих местах.
(3) В одной из версий: «и он был брошен».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Йахья ибн Хабиб аль-Харси, басриец, надёжный [10] (умер в 248 г. или позже) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 г.) (‘А), упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 — Ибн Джурайдж — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, он же Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, однако практикует тадлис [6] (умер в 150 г. или позже) (‘А), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
4 — Йунус ибн Йусуф ибн Химас ибн Амр аль-Лайси аль-Мадани, надёжный, благочестивый [6]. Ибн Хиббан сказал: это Йусуф ибн Йунус, и ошибся тот, кто переставил [имена местами] (М, С, К), упомянут ранее в «Книге хаджа», 76/3289.
5 — Сулейман ибн Йасар аль-Хиляли аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, а по другой версии — Умм Салямы, надёжный, знаток фикха, добродетельный, из старших представителей [3-го поколения], умер после ста [лет по хиджре], а по другой версии — до этого (‘А), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 489.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении», 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; и в нём присутствует Сулейман ибн Йасар — один из семи знатоков фикха, известных в Медине. Их всех собрал хафиз аль-Ираки в своей «Альфийе», сказав:
И среди старших — семь знатоков фикха: Хариджа, аль-Касим, затем Урва,
Затем Сулейман, Убайдуллах,
Саид, а седьмой — предмет спора:
Либо Абу Салама, либо Салим,
Либо Абу Бакр — существует разногласие.
Разбор хадиса:
(от Сулеймана ибн Йасара) — Абу Айюба аль-Мадани, брата Атаа ибн Йасара, который (сказал: люди разошлись от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), то есть разошлись после того, как собирались у него, чтобы услышать его хадисы, (и сказал ему Натиль, из жителей Шама) — это Натиль, с «нун» в начале и с «та» удлинённой после «алиф», — ибн Кайс аль-Джузами аш-Шами, из жителей Палестины, и он —
— табиин, а его отец был сподвижником, и Натиль был старейшиной своего народа, как сказал ан-Навави (1).
В «ат-Такрибе» сказано: Натиль — с двузначной буквой — ибн Кайс аш-Шами аль-Филастыни, один из эмиров Муавии, а также его сын, из третьего поколения, был убит в 66 г. по хиджре.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Натиль ибн Кайс ибн Зайд ибн Хайя ибн Имру-ль-Кайс аль-Джузами, из жителей Палестины, его называют «Натиль, брат жителей Шама», а его отец Кайс был из тех, кто прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ. Натиль был с Муавией при Сиффине и был одним из старейшин жителей Шама, как сказал Ибн Саад. Ибн Маин сказал: я не знаю, чтобы от него что-то передавалось. Халифа ибн Хайят сказал: когда умер Йазид ибн Муавия, а над Иорданией был Хассан ибн Малик, а над Палестиной — Раух ибн Зинба, Натиль ибн Кайс изгнал Рауха ибн Зинбу и призвал к [присяге] Ибн аз-Зубайру. Абу Ахмад аль-Аскари сказал: что касается Натиля, то он — один из старейшин Джузама в Шаме, восстал против Абд аль-Малика ибн Марвана, и Абд аль-Малик послал против него Амра ибн Саида, который убил его. От аль-Лейса передаётся, что он был убит в шестьдесят шестом году.
Собиратель [этого труда] говорит: из того, что было приведено, ясно, что «Натиль» — это имя собственное, поэтому его присоединение к слову «Шам» строится на мнении тех, кто допускает присоединение собственных имён для уточнения, как в словах:
Возвысился наш Зайд в день ан-Нака над головой вашего Зайда
Мечом ярче воды железа, йеменским.
В примечании к индийскому изданию указано, что в некоторых списках встречается: «Натиль, один из жителей Шама», и в таком случае присоединения нет, а слово «один» является определением к «Натилю», и тогда затруднения не возникает.
Что касается того, что упомянуто в обоих «Тахзибах», что у ан-Насаи встречается «Натиль, брат жителей Шама», то я не нашёл этого у ан-Насаи, — это встречается в «аль-Мустадрак» аль-Хакима, в «Тахзиб аль-Асар» ат-Табари, в «ат-Тарих аль-Кабир» аль-Бухари и в «аль-Хилья» Абу Нуайма, так что обратите внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», 4/203, и «Тахзиб аль-Камаль», 29/252.
(3) См.: «Лисан аль-Араб», 3/300.
(4) В одной из версий: «расскажи мне».
(о шейх, расскажи нам хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ», он сказал) — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — (да, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, первым из людей, о ком будет вынесено решение) — в форме страдательного залога — (в День воскресения, будет человек, павший мучеником) — также в форме страдательного залога, то есть был убит перед лицом врага. А в риваяте ан-Насаи: «Первые из людей, о ком будет вынесено решение в День воскресения, — трое», и подразумеваются три категории, а не три отдельных человека.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово: «Первым из людей, о ком будет вынесено решение…» и далее — это, казалось бы, противоречит его словам: «Первое, за что будет спрошен раб-мусульманин из своих деяний, — это его молитва…» (хадис), и его словам: «Первое, о чём будет вынесено решение между людьми, — это кровь». На первый взгляд может показаться, что эти хадисы противоречат друг другу в отношении упомянутой в каждом из них «первости»; но это не так. Такое противоречие имело бы место лишь в том случае, если бы под каждым «первым» подразумевалось, что оно первое по отношению абсолютно ко всему, о чём спрашивают и по чему выносят решение, а ни в одном из этих хадисов нет прямого указания на это. Имеется в виду — и Аллах знает лучше, — что каждая из этих «первостей» является первой по отношению к тому, что относится к её собственной категории. Так, первое, за что спрашивают из столпов Ислама, — это молитва; первое, за что спрашивают из несправедливостей (мазалим), — это кровь; а первое, за что спрашивают из того, чем распространяется слава совершившего это, — те дела [о лицемерии], и это первое, что к этому ближе и соответствует. И таким же образом рассматривай всё, что встретится тебе в этом разделе. И Аллах Всевышний знает лучше». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это ценное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (فأُتي به) — тоже в форме страдательного залога. (فعرَّفه) — с усилением «ра», от «та‘риф» (осведомление). (نعمه) — в некоторых списках «нигматуху» в единственном числе; то есть Аллах Всемогущий и Великий дал ему познать те милости, которыми Он его одарил. И, судя по всему, речь идёт о милостях, связанных с джихадом: облегчении его причин, крепости тела и тому подобном. На это указывает его ответ, когда его спросили, что он сделал с этими милостями: он сказал: «Я сражался за Тебя…» и так далее. (فعرفها) — с ослаблением «ра»: то есть тот человек познал эти милости. (قال) Всевышний Аллах (فما عملت فيها؟) — «ма» вопросительное; то есть: что же ты сделал с этими милостями? (قال) человек (قاتلت فيك) — то есть в поисках Твоего благоволения и в надежде на Твою награду (حتى استشهدت) — в страдательном залоге; то есть я был убит, будучи мучеником (шахидом) по внешней видимости, в представлении людей, но не по истине, ибо на самом деле он шахидом не был. (قال) Всевышний Аллах, Который знает тайное и скрытое, зная о дурном намерении этого человека и низости его внутренних побуждений, отвергая его притязание на мученичество за Его благоволение, (كذبت) — с ослаблением «заль»: то есть ты солгал в своём притязании, что был убит мучеником за Меня. И в риваяте ат-Тирмизи, который приводится далее, добавлено в трёх местах: «И ангелы говорят ему: ты солгал». (ولكنك قاتلت؛ لأن يقال) — то есть чтобы люди говорили и сказали: такой-то (جريء) — с хамзой, форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» (действующего лица), от «джаруа» — «джара’а» (быть смелым), подобно «шаджу‘а» — «шаджа‘а» по форме и по смыслу. Аль-Куртуби сказал: «джарий» с хамзой — это тот, кто отважно бросается на что-либо и не отступает от этого, даже если это устрашающе; образовано от слова «джара’а» (смелость). Конец цитаты; то есть: ты сражался, чтобы люди сказали, что ты храбр, (فقد قيل) — то есть люди это сказали, и ты получил полностью то, к чему стремился, так что у Меня для тебя нет награды. Это построено на том, что обычно такие слова действительно произносятся людьми; но даже если бы этого не произошло, тщетность деяния не зависит от того, произнесены эти слова или нет, — достаточно того, что он имел намерение показать себя перед людьми (рия). И Аллах Всевышний знает лучше.
(ثم أُمر به، فسُحب) — то есть его потащили (على وجهه، حتى ألقي في النار) — все три глагола в страдательном залоге; то есть после того, как Всевышний Аллах сказал ему, что то, чего он добивался от людей, он уже получил, Он повелел Своим ангелам ввергнуть его в Огонь в наказание за его дурное деяние, и они потащили его, то есть волокли его, пока не бросили в Огонь.
Затем упоминается второй из трёх, о ком первым будет вынесено решение, в его словах:
(ورجل) — то есть второй — человек (تعلم العلم) — для себя (وعلَّمه) — людям (وقرأ القرآن، فأُتي به) — в страдательном залоге, (فعرَّفه) — с усилением «ра», (نعمه، فعرفها) — с ослаблением «ра». (قال) Всевышний Аллах (فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم، وعلَّمته) — стремясь к Твоему лику (وقرأت فيك القرآن، قال) Всевышний Аллах (كذبت) — с ослаблением «заль», и в риваяте ат-Тирмизи: «и ангелы говорят: ты солгал», (ولكنك تعلمت العلم؛ ليقال: عالم) — сказуемое к пропущенному подлежащему; то есть «он» или «ты», (وقرأت القرآن؛ ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أُمر به، فسُحب على وجهه، حتى أُلقي في النار) — все три глагола в страдательном залоге, как было прежде.
Затем упоминается третий из тех, о ком первым будет вынесено решение, в его словах:
(ورجل) — то есть третий — человек (وسَّع الله عليه) — с усилением «син», от «расширения» («тавси‘»), (وأعطاه من أصناف المال كله) — разъяснение и уточнение смысла расширения, (فأُتي به) — в страдательном залоге, (فعرَّفه) — от «та‘риф», (نعمه، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن يُنفق فيها) — в страдательном залоге, (إلا أنفقت فيها لك) — то есть на этом пути; стремясь к Твоему благоволению и ища Твоей награды. Слово «сабиль» (путь) может быть как мужского, так и женского рода. Ибн ас-Сиккит сказал: множественное число в форме женского рода — «субуль», как говорят «унук», а в форме мужского рода — «субул» и «субль».
(قال) Всевышний Аллах (كذبت) — с ослаблением, и в риваяте ат-Тирмизи: «и ангелы сказали: ты солгал», (ولكنك فعلت) — то есть ты потратил (ليقال) — то есть чтобы люди сказали (هو جواد) — с открытым «джим» и ослаблением «вав»: это тот, кто много раздаёт; «джуд» — это щедрость. (فقد قيل) — то есть люди говорили об этом, как ты и хотел, (ثم أُمر به، فسُحب على وجهه، ثم أُلقي) — все три глагола в страдательном залоге, как было прежде, а в некоторых списках «фа-улькийа» (فألقي) (في النار) — в риваяте ат-Тирмизи добавлено: «Затем Посланник Аллаха ﷺ ударил меня по колену и сказал: о Абу Хурайра, эти трое — первые из творений Аллаха, которыми будет разожжён Огонь в День воскресения».
[Примечание]: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводит ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘» в развёрнутом виде, говоря:
(2382) — Рассказал нам Суайд ибн Наср, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, сообщил нам Хайва ибн Шурайх, сообщил мне аль-Валид ибн Абу-ль-Валид, Абу Усман аль-Мада’ини, что Укба ибн Муслим рассказал ему, что Шуфайй аль-Асбахи рассказал ему, что он вошёл в Медину и увидел человека, вокруг которого собрались люди, и спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Абу Хурайра». Я приблизился к нему и сел перед ним, а он рассказывал людям хадисы. Когда он замолчал и остался один, я сказал ему: «Заклинаю тебя по праву и по праву, расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, понял и знаешь». Абу Хурайра сказал: «Сделаю это; я непременно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха ﷺ, который я понял и знаю». Затем Абу Хурайра издал стон и помолчал немного, потом пришёл в себя и сказал: «Я непременно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха ﷺ в этом самом доме, когда с нами никого не было, кроме меня и него». Затем Абу Хурайра снова издал стон, потом пришёл в себя, отёр лицо и сказал: «Я непременно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха ﷺ, когда я и он были в этом самом доме, и с нами никого не было, кроме меня и него». Затем Абу Хурайра снова издал стон, потом пришёл в себя, отёр лицо и сказал: «Сделаю это; я непременно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха ﷺ, когда я был с ним в этом самом доме, и с ним никого не было, кроме меня и него». Затем Абу Хурайра издал сильный стон, потом упал ничком, и я долго его поддерживал, потом он пришёл в себя и сказал: «Рассказал мне Посланник Аллаха ﷺ:«.
«Поистине, Аллах ﷻ в День воскресения снизойдёт к рабам, чтобы вынести суд между ними, и каждая община будет стоять коленопреклонённой. И первым, кого призовут, будет человек, собравший (выучивший) Коран, человек, сражавшийся на пути Аллаха, и человек, обладавший большим богатством. И скажет Аллах чтецу Корана: «Разве Я не научил тебя тому, что ниспослал Моему Посланнику?» Он ответит: «Да, о Господь!» Аллах скажет: «Что же ты сделал с тем, чему научился?» Он скажет: «Я вставал на молитву с ним в часы ночи и в часы дня». Тогда Аллах ﷿ скажет ему: «Ты солгал», и ангелы скажут ему: «Ты солгал». И скажет Аллах: «Нет, ты хотел, чтобы о тебе говорили: ‹такой-то — чтец Корана›, и об этом уже сказано». Затем приведут обладателя богатства, и Аллах скажет ему: «Разве Я не дал тебе достатка, так что не оставил тебя нуждающимся в ком-либо?» Он ответит: «Да, о Господь!» Аллах скажет: «Что же ты сделал с тем, что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и раздавал милостыню». Тогда Аллах скажет ему: «Ты солгал», и ангелы скажут ему: «Ты солгал». И скажет Аллах Всевышний: «Нет, ты хотел, чтобы о тебе говорили: ‹такой-то — щедрый›, и об этом уже сказано». Затем приведут того, кто был убит на пути Аллаха, и Аллах скажет ему: «За что ты был убит?» Он скажет: «Мне было велено сражаться на Твоём пути, и я сражался, пока не был убит». Тогда Аллах Всевышний скажет ему: «Ты солгал», и ангелы скажут ему: «Ты солгал». И скажет Аллах: «Нет, ты хотел, чтобы о тебе говорили: ‹такой-то — храбрец›, и об этом уже сказано»». Затем Посланник Аллаха ﷺ ударил меня по коленям и сказал: «О Абу Хурайра, эти трое — первые из творений Аллаха, которыми в День воскресения будет разжигаться Огонь».
Аль-Валид, Абу Усман, сказал: «Мне сообщил Укба ибн Муслим, что именно Шуфайй вошёл к Муавии и рассказал ему это». Абу Усман сказал: «Мне рассказал аль-Аляу ибн Абу Хаким, что он был мечником у Муавии, и к нему вошёл человек и рассказал ему это со слов Абу Хурайры. Тогда Муавия сказал: «С этими так поступили — что же будет с остальными людьми?» Затем Муавия заплакал сильным плачем, так что мы подумали, что он погибнет, и сказали: «Этот человек принёс нам недобрую весть». Затем Муавия пришёл в себя, отёр лицо и сказал: «Правду сказали Аллах и Его Посланник: ‹Тем, кто желает жизни ближней и её украшений, Мы полностью возместим их дела в ней, и они не будут обделены. Они — те, кому в Последней жизни нет ничего, кроме Огня. Тщетно то, что они творили в ней, и напрасно то, что они совершали› (Худ: 15–16)»».
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хадис хороший, редкий (хасан гариб)». Конец. Его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: очевидно, что риваят ат-Тирмизи отличается от риваята Муслима, и это два разных случая, поскольку в риваяте Муслима спрашивающим является Натиль аш-Шамий, а в риваяте ат-Тирмизи — Шуфайй аль-Асбахий. Возможно, что это один и тот же случай, но первое мнение более очевидно, так что вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл (автор) здесь [43/4915 и 4916] (1905), а также (ат-Тирмизи) в «Аз-Зухд» (2382), (ан-Насаи) в «Аль-Джихад» (6/23) и в «Аль-Кубра» (5/30 и 6/477), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/321), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (2/120), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/489), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (2/792). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение угрозы тому, кто сражался ради того, чтобы о нём говорили: «такой-то — храбрец».
2 — Из них: в нём указание на тяжесть запрета показухи (рийа) и на суровость наказания за неё.
3 — Из них: побуждение к неотступному соблюдению искренности в делах, как сказал Аллах Всевышний: «Им было велено лишь поклоняться Аллаху, будучи искренними в вере перед Ним, как ханифы, совершать молитву и выплачивать закят. Это — правая религия» (Аль-Байина: 5).
4 — Из них: разъяснение того, что общие тексты о достоинстве джихада на пути Аллаха Всевышнего касаются лишь того, кто стремился к тому ради лика Аллаха Всевышнего.
5 — Из них: похвала, упоминаемая в отношении учёных и тратящих на благие дела, — всё это относится к тому, кто совершал всё это, стремясь к лику Аллаха Всевышнего, искренне, без примеси показухи, стремления к славе и подобного этому. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Предостережение]: эти трое стали первыми из творений Аллаха Всевышнего, которыми будет разжигаться Огонь, — и Аллах Всевышний знает лучше, — потому что эти виды служения обладают высоким достоинством перед Аллахом Всевышним. Ведь не скрыто возвеличивание Аллахом Всевышним в ясном тексте Своей Книги достоинства джихада, возвышение положения учёных над остальными людьми и выделение особыми высокими степенями тех, кто расходует на Его пути. Когда же обладатели этих деяний не стремились посредством них к лику Аллаха Всевышнего, Который возвеличил их значение, возвысил их достоинство и Который вознаграждает за них тем, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку, а вместо этого искали посредством них скоротечного, предпочтя тленное вечному, — Аллах Всевышний воздал им тем, что сделал их первыми, кем будет разжигаться Огонь, ведь наказание соразмерно тяжести преступления. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4916] (…) — (И передал нам его Али ибн Хашрам, сообщил нам аль-Хаджжадж — то есть ибн Мухаммад — от Ибн Джурайджа: рассказал мне Юнус ибн Юсуф от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Люди разошлись от Абу Хурайры, и сказал ему Натиль аш-Шамий», — и он привёл хадис так же, как хадис Халида ибн аль-Хариса).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Али ибн Хашрам) аль-Марвазий, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 257 г. или после этого), достиг почти ста лет (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
2 — (Аль-Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Мисисий, кривой на один глаз, Абу Мухаммад ат-Тирмизий по происхождению, живший в Багдаде, затем в аль-Мисисе, надёжный, твёрдый (сика сабт), в конце жизни у него произошло смешение (умер в 206 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/94.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (Натиль аш-Шамий) — в некоторых версиях: «Натиль аш-Шам» с изафетом, и разъяснение этого уже было приведено ранее.