Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Укъбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его иснадах.
Его привёл (составитель) здесь [52/4941] (1919), а также (Ибн Маджа) в «Книге джихада» (2814), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/148), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/503 и 504), (ат-Табарани) в «Большом своде» (17/318), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (1/196), (аль-Байхаки) в «Большом своде» (10/13). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(53) — (Глава о его словах ﷺ: «не перестанет группа из моей общины быть явной на истине, и не причинит им вреда тот, кто пойдёт против них»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4942] (1920) — (Рассказал нам Саид ибн Мансур, и Абу ар-Раби‘ аль-Атаки, и Кутайба ибн Саид, они сказали: рассказал нам Хаммад — он же Ибн Зайд — от Аюба, от Абу Кыляабы, от Абу Асмы, от Саубана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не перестанет группа из моей общины быть явной на истине, и не причинит им вреда тот, кто оставит их без поддержки, пока не придёт повеление Аллаха, и они будут в таком же положении», — а в риваяте Кутайбы нет слов: «и они будут в таком же положении»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Саид ибн Мансур) аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, о нём говорилось недавно.
2 — (Абу ар-Раби‘ аль-Атаки) Сулейман ибн Дауд, о нём также говорилось недавно.
3 — (Кутайба ибн Саид) о нём говорилось два раздела назад.
4 — (Хаммад ибн Зайд) о нём также говорилось два раздела назад.
5 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжа), знаток фикха, богобоязненный [5-й разряд] (умер в 131 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
6 — (Абу Кыляаба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передававший через ирсаль; говорят, что в нём была лёгкая склонность к насбу [3-й разряд] (умер в 104 г. или позже) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Книге о менструации» 17/173.
7 — (Абу Асма) ар-Рахаби, Амр ибн Марсад ад-Димашки, а по другим сведениям его имя — Абдуллах, надёжный [3-й разряд], умер во времена правления Абд аль-Малика (входит в «Адаб аль-муфрад» аль-Бухари, у Муслима и в четырёх сборниках), о нём говорилось в «Книге о менструации» 7/722.
8 — (Саубан) ибн Буджуд аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, он был его сподвижником и постоянно находился при нём, а после него переселился в Шам и умер в Хомсе в 54 году (входит в «Адаб аль-муфрад» аль-Бухари, у Муслима и в четырёх сборниках), о нём говорилось в «Книге о менструации» 7/722.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя; первая его половина сплошь состоит из басрийцев, кроме Саида, который был хурасанцем, затем стал мекканцем, и Кутайбы, который был из Баглана; а вторая половина сплошь состоит из шамийцев. В нём также присутствуют трое из числа последователей (табиин), передававших один от другого: Аюб — от Абу Кыляабы, который был его дядей, а тот — от Абу Асмы. В нём же присутствует Саубан (да будет доволен им Аллах), с которым никто не делит участия в шести сборниках.
Разбор хадиса:
(От Саубана) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не перестанет») — (لا) здесь отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа (рафъ), а (تزال) — форма настоящего времени от (زيل), по образцу (علم). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: выражения «ма заля йафаълу казаа» и «ля азалу афъалюху» употребляются только с частицей отрицания, и имеется в виду постоянство какого-либо дела и неизменное состояние, подобно (ما برح) по форме и по смыслу. Некоторые арабы говорили об исходной форме этого глагола: «ما زيل زيد يفعل كذا». Конец цитаты.
Этот глагол относится к числу тех, что ставят подлежащее в именительном падеже, а сказуемое и своё имя — в винительном. Его слово: (группа из моей общины) — то есть часть их, и это те, о ком Всевышний Аллах сказал: «А из тех, кого Мы создали, есть община, которая ведёт истинным путём и поступает по справедливости» [Аль-Араф, 181]. Слово «таифа» означает группу людей или часть чего-либо, и минимум её — трое, хотя иногда оно применяется и к одному, и к двоим.
Его слово (явными) — то есть одержавшими победу над своими врагами, или над тем, кто пошёл против них; либо под «явностью» подразумевается, что они не скрыты, а известны и открыты. Первое толкование предпочтительнее, на основании грядущего хадиса Укъбы: «одолевающими своего врага». Его слово (на истине) относится к подразумеваемому обстоятельству, то есть: в состоянии пребывания на истине — том, что утверждено Аллахом (велик Он и славен) через язык Его Пророка ﷺ.
(Не причинит им вреда тот, кто оставит их без поддержки) — то есть откажется от их поддержки и помощи. Говорят «хазаляху», по образцу «катала», когда некто отказывается от поддержки и помощи кому-либо и отступается от него.
(Пока не придёт повеление Аллаха) — то есть до наступления признака, извещающего о приходе Часа, а это — ветер, который забирает дух каждого верующего мужчины и женщины, как об этом будет сказано в хадисе Укъбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) в этой главе. Его слово (и они будут в таком же положении) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство, то есть: и при этом они остаются одолевающими своих врагов.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): разбор этого хадиса вместе со сходными хадисами уже был приведён в конце «Книги веры», и там мы привели согласование между хадисами, пришедшими в этом значении, и указали, что под его словами ﷺ «пока не придёт повеление Аллаха» подразумевается тот ветер, который придёт и забирает дух каждого верующего мужчины и женщины, а под риваятом, где сказано «пока не наступит Час», подразумевается приближение Часа, то есть выход упомянутого ветра.
Что касается этой группы, то аль-Бухари сказал: это люди знания. А Ахмад ибн Ханбаль сказал: если это не люди хадиса, то я не знаю, кто они. Кади Ияд сказал: Ахмад имел в виду людей Сунны и общины, и тех, кто придерживается убеждений людей хадиса.
Ан-Навави сказал: возможно, что эта группа разделена между разными видами верующих: среди них есть отважные воины, есть знатоки фикха, есть мухаддисы, есть аскеты, есть повелевающие благим и запрещающие дурное, и есть обладатели иных видов благих качеств. И не обязательно, чтобы они были собраны в одном месте — они могут быть разбросаны по разным краям земли.
В этом хадисе — явное чудо (муджиза) Пророка ﷺ, ибо это качество не переставало — хвала Аллаху Всевышнему — существовать со времён Пророка ﷺ до сих пор, и не перестанет существовать, пока не придёт упомянутое в хадисе повеление Аллаха.
В нём также содержится доказательство того, что иджма является доводом, и это самое достоверное, на что ссылались в подтверждение этого из хадисов. А что касается хадиса «моя община никогда не сойдётся на заблуждении», то он слабый. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слово (а в риваяте Кутайбы нет слов: «и они будут в таком же положении») — этим он разъясняет разногласие между своими шейхами в упоминании фразы «и они будут в таком же положении»: её упомянули Саид и Абу ар-Раби‘, а Кутайба её пропустил. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его иснадах.
Его привёл (составитель) здесь [53/4942] (1920), а также (Абу Дауд) в «Книге о смутах» (4252), (ат-Тирмизи) в «Книге о смутах» (2330), (Ибн Маджа) в «Введении» (10) и в «Книге о смутах» (3952), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/279), (Саид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2/177), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/508), (Ибн Абу Асим) в «Единичных и парных» (1/332), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/496), (аль-Байхаки) в «Большом своде» (9/226). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) составитель привёл в сокращённом виде, и он ещё встретится в «Книге смут» в более полном виде, чем здесь, вот его текст:
(2889) — Передали нам Абу ар-Раби‘ аль-‘Атаки и Кутайба ибн Са‘ид, оба со слов Хаммада ибн Зайда, — текст приведён по версии Кутайбы, — рассказал нам Хаммад, от Аюба, от Абу Кыляба, от Абу Асмы, от Саубана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах свернул для меня землю, и я увидел её восточные и западные пределы, и власть моей общины непременно достигнет тех пределов, что были свёрнуты для меня. И мне были даны два сокровища: красное и белое. И я просил своего Господа за свою общину, чтобы Он не погубил её всеобщим (повальным) бедствием и не дал власти над ней врагу из числа иных, кроме них самих, который бы захватил их владения полностью. И мой Господь сказал: «О Мухаммад, поистине, когда Я выношу решение, оно не отменяется. И вот Я даю тебе за твою общину, что не погублю их всеобщим бедствием и не дам власти над ними врагу из числа иных, кроме них самих, который захватил бы их владения полностью, даже если объединятся против них те, кто вокруг них, — или сказал: те, кто между их пределами, — так что одни из них будут губить других и брать друг друга в плен»». Конец (1).
Абу Дауд же привёл этот хадис в своём «Сунане» полнее, чем это, и сказал: