(1203) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар со слов аз-Зухри, от Хасана и Абдуллаха, сыновей Мухаммада ибн Али, от их отца Мухаммада ибн Али, что он слышал, как его отец Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал Ибн Аббасу, когда до него дошло, что тот разрешил временный брак (мут‘а) с женщинами: Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара, а также запретил мясо домашних ослов». Конец.
И по иснаду, восходящему через непрерывную цепь к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4999] (1936) — Рассказали нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, оба со слов Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Абу Идрис сообщил ему, что Абу Са‘лаба сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил (харрама) мясо домашних ослов».
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Этот же иснад приводился ранее, за одну главу до этого.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов»): аль-Куртуби сказал: этот риваят является прямым текстом (насс) о запрете (тахрим) их, и он разъясняет запрет (наха), упомянутый в других риваятах. О запрете мяса домашних ослов говорит большинство учёных, как прежних, так и последующих поколений. В мазхабе Малика есть мнение о том, что это строгая нежелательность (карахат мугаллаза), но правильным является первое мнение, как об этом было сказано выше.
Нельзя сказать: как можно категорически утверждать о запрете их поедания, при том что сподвижники разошлись в объяснении причины запрета, упомянутого в этих текстах, приводя разные мнения? Одни говорили: он запретил их, потому что они не были подвергнуты пятой части (хумс) добычи; другие говорили: потому что они были их верховыми животными; третьи говорили: потому что они питались нечистотами (джалля), как упомянул Абу Дауд; четвёртые говорили: потому что они являются скверной (риджс). Все эти мнения подтверждены достоверными путями передачи, и они противоречат друг другу, так что ни одно из них не может служить окончательным доводом. Как же тогда можно категорически утверждать о запрете, а если нельзя категорически утверждать о запрете, то самое меньшее, на что указывает запрет (нахй), — это нежелательность (карахат)?
Мы отвечаем на это тем, что сподвижник прямо указал на запрет (тахрим), как мы упомянули выше, и тем, что наиболее подходящей причиной является та, которую прямо огласил глашатай Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Поистине, Аллах и Его Посланник запрещают их вам, ибо это скверна (риджс) из деяния шайтана». А риджс — это нечистота (наджас), то есть их мясо является нечистым, поскольку именно к нему относится местоимение в словах «поистине это скверна», и именно его было велено выливать из котлов и мыть посуду от него, а это — признак нечистоты (наджаса).
Так стало очевидным, что эта причина более уместна, чем всё, что было сказано о ней.
Что касается объяснения, упомянутого Абу Даудом, в хадисе Галиба ибн Абджара, где он сказал от Пророка ﷺ: «Я запретил их вам только из-за того, что они бродят по деревне», — то этот хадис недостоверен, поскольку его передаёт от него Абдуллах ибн Амр ибн Луйайм, а он неизвестен (маджхуль); также его передал человек по имени Абд ар-Рахман ибн Бишр, который тоже неизвестен, как об этом упомянул Абу Мухаммад Абд аль-Хакк.
Что касается прочих причин, которые мы упомянули, то они являются предполагаемыми, воображаемыми, не подтверждёнными доводом. Итак, верно то, что мы сказали, хвала Аллаху.
Затем скажем: нет ничего невозможного в том, чтобы объяснять запрет разными причинами, каждая из которых самостоятельно указывает на запрет. Это правильное из двух мнений специалистов по основам фикха (усулийюн).
Что касается объяснения тех, кто связывает запрет с отсутствием выделения пятой части (тахмис), то оно неверно, поскольку разрешается есть еду и корм для скота из военной добычи до её раздела по единодушному мнению, особенно в случае голода и нужды. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘лабы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обоими имамами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/4999] (1936), (аль-Бухари) в «Книге о заколе животных» (4215, 4218, 5527), (ан-Насаи) в «Книге об охоте» (7/203) и в «Большой» (3/161), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/21, 203, 143, 144), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/16). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по иснаду, восходящему через непрерывную цепь к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5000] (561) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, рассказали мне Нафи‘ и Салим, от Ибн Умара: «Что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо домашних ослов».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Нафи‘) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), выдающийся правовед [3] (умер 117) (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 28/222.
2 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, достойный правовед, из старших [3] (106) по достоверному мнению (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 14/162.
3 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, умер (да будет доволен им Аллах) в (73) году или раньше (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 1/102.
Остальные упомянуты перед предыдущим хадисом. Хадис передан согласно (обоими имамами), и его толкование уже было полностью изложено ранее. В нём два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласно (обоими имамами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/5000 и 5001] (561), аль-Бухари в «Книге о военных походах» (415, 4217, 4218) и в «Книге о заколе животных» (5522), (ан-Насаи) в «Книге об охоте» (7/203), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/21, 102, 143, 144), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (4/204), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5275), (Ибн аль-Джаруд) в...