...со ящерицей, но не ел его и не запрещал его». Конец.
А риваят Малика бин Мигваля от Нафи‘а привёл также Абу Аваны — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(7697) — Рассказал нам Абу Амр ибн Хазим ибн Абу Гарза, сказал: рассказал нам Убайдуллах бин Муса (и) рассказал нам Абу Умар, имам мечети Харрана, сказал: рассказал нам Мухляд бин Язид, — оба сказали: рассказал нам Малик бин Мигваль от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ об употреблении в пищу мяса ящерицы (дабб), и он сказал: «Я не ем его, но и не запрещаю его». Конец.
А риваят Ибн Джурайджа от Нафи‘а привёл также Абу Аваны, сказав:
(7695) — Рассказали нам Язид бин Синан и аль-Хумайри аль-Балхи в Фарисе, сказали: рассказал нам Мякки бин Ибрахим, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж от Нафи‘а, сказал: Ибн Умар говорил: спросили Пророка ﷺ о ящерице, и он сказал: «Я не ем его, но и не запрещаю его». Конец.
А риваят Мусы бин Укбы от Нафи‘а привёл также Абу Аваны, сказав:
(7696) — Рассказал нам Са‘ид бин Мас‘уд аль-Марвази, сказал: рассказал нам Шуджа‘ бин аль-Валид, сказал: слышал я Мусу бин Укбу, передающего от Нафи‘а, от Ибн Умара: что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о ящерице — есть ли её? — и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не ем его, но и не запрещаю его». Сказал: и оставил её Абдуллах, услышав это, хотя раньше ел её. Конец.
А риваят Усамы бин Зайда привёл также Абу Аваны, сказав:
(7694) — Рассказали нам ар-Раби‘ бин Сулейман и Иса бин Ахмад аль-Аскаляни, сказали: рассказал нам Абдуллах бин Вахб от Усамы бин Зайда, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: встал человек в мечети, а Посланник Аллаха ﷺ был на минбаре, и сказал: о Посланник Аллаха, что ты думаешь о ящерице? И сказал он: «Я не ем его, но и не запрещаю его». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[5024] (1944) — (И рассказал нам Убайдуллах бин Му‘аз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба, от Тубы аль-Анбари, слышавшего аш-Ша‘би, слышавшего Ибн Умара, что Пророк ﷺ — с ним были люди из его сподвижников, среди них Са‘д, и им принесли мясо ящерицы, и воскликнула женщина из жён Пророка ﷺ: это ведь мясо ящерицы! И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ешьте, ибо это дозволено, но это не из моей еды»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Туба аль-Анбари) — это Туба бин Абу аль-Асад, Абу аль-Мураввиг аль-Басри, а имя Абу аль-Асада — Кайсан бин Рашид, а говорят: Туба бин Абу Рашид, а говорят: ибн Абу аль-Мураввиг, надёжный (сика), и ошибся аль-Азди, когда назвал его слабым [4].
Передавал от Анаса, Муваррика аль-Иджли, аш-Ша‘би, Умара бин Абд аль-Азиза, Мухаммада бин Ибрахима ат-Тайми, Абу Бурды бин Абу Мусы, Абу аль-Алии и других.
А передавали от него Шу‘ба, ас-Саври, Абу аль-Ашхаб, Абу Бишр, Абу Хиляль ар-Расиби, Мути‘ бин Рашид, Хишам бин Хассан и группа.
Сказал Исхак бин Мансур от Ибн Ма‘ина, и Абу Хатим, и Ибрахим бин Ар‘ара, и ан-Насаи: надёжный. И сказал Ибн Са‘д: сообщил нам Исхак бин аль-Мураввиг бин Туба аль-Анбари, сказал: он — Туба бин Кайсан бин Абу аль-Асад, родом из Сиджистана, а родился в аль-Ямаме и вырос там, затем переселился в Басру, и он вольноотпущенник Айюба бин Азхара, явился к Умару бин Абд аль-Азизу, и назначил его Юсуф бин Умар правителем Сабура, затем назначил его правителем Ахваза, и было ему в день его смерти семьдесят четыре года. И сказал Халифа: умер после ста тридцати [года по хиджре]. И сказал его внук аль-Аббас бин Абд аль-Азым аль-Анбари: умер во время чумы в году (131). Сказал Ибн аль-Мадини: у него около тридцати хадисов. И упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» (ас-Сикат). И сказал аль-Азди один: Туба — передатчик со странностями (мункар аль-хадис), и передал по иснаду от Ибн Ма‘ина, что он ослаблялся. И сказал Ибн Абу Хайсама от аль-Мадаини, от Тубы: работал я на Юсуфа бин Умара, и он посадил меня в тюрьму, так что не осталось на моей голове ни одного чёрного волоса, — и рассказал историю.
Вывели от него аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ан-Насаи, и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Разбор хадиса:
(«от Тубы») — с фатхой на «т», сукуном на «в», после которой «б» с точкой — это ибн Кайсан, чья кунья — Абу аль-Мураввиг, с ташдидом на «р» и без точек, («аль-Анбари») — с фатхой на «айн» без точек и на «б» с точкой, между ними «н» с сукуном — по отношению к бану аль-Анбар, известному подроду бану Тамим, как сказано в «Фатхе» (1). Он («слышал аш-Ша‘би») — Амира бин Шарахиля, а его слово («слышал Ибн Умара») — обстоятельственное предложение с подразумеваемым «кад» у басрийцев, и без него — у куфийцев, («что Пророк ﷺ — с ним были люди из его сподвижников») — да будет доволен ими Аллах, («среди них Са‘д») — ибн Абу Ваккас, («и им принесли») — в форме страдательного залога, («мясо ящерицы, и воскликнула женщина из жён Пророка ﷺ») — это Меймуна, мать верующих — да будет доволен ею Аллах, — как будет упомянуто далее. («это ведь») — то есть: это мясо, которое было принесено Пророку ﷺ и его сподвижникам, («мясо ящерицы, и сказал Посланник Аллаха ﷺ») своим сподвижникам («Ешьте, ибо это дозволено, но это не из моей еды») — то есть: но моя душа гнушается этим, потому что это не из той еды, к которой я привык есть, из-за её недоступности в Мекке. А в формулировке аль-Бухари: «сказал: были люди из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Са‘д, и пошли они есть мясо, и воскликнула им женщина из жён Пророка ﷺ: это мясо ящерицы! И они остановились. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: ешьте, или: кормите, ибо это дозволено, или сказал: нет в этом вреда, но это не из моей еды».
И смысл в том, что он ﷺ не оставил его есть по причине того, что оно запрещено, а оставил его лишь потому, что оно не из привычной для него еды. И нет противоречия между его словом здесь: «ибо это дозволено» и предыдущим его словом: «я не дозволяю его и не запрещаю его», — так обрати внимание.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился, и придёт полное рассмотрение его, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[5025] (...) — (И рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад бин Джафар, рассказал нам Шу‘ба, от Тубы аль-Анбари, сказал: сказал мне аш-Ша‘би: видел ли ты хадис аль-Хасана от Пророка ﷺ? А я сидел с Ибн Умаром около двух лет, или полутора лет, и не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ что-либо кроме этого, — сказал: были люди из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Са‘д, — подобно хадису Му‘аза).
Передатчики этого иснада — шестеро,
и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
А его слово: («сказал мне аш-Ша‘би: видел ли ты хадис аль-Хасана от Пророка ﷺ... и так далее») — имеется в виду: аль-Хасан аль-Басри, а «видел» здесь — зрительное [в смысле восприятия рассказа], а вопрос — для выражения неодобрения, как если бы аш-Ша‘би упрекал того, кто передаёт хадисы от Посланника Аллаха ﷺ без иснада (мурсаль), намекая на то, что побудительной причиной делающего это является стремление увеличить число передаваемых от него хадисов, иначе он удовлетворился бы тем, что слышал непосредственно.
И сказал аль-Кирмани: смысл слов аш-Ша‘би в том, что аль-Хасан, хотя и был последователем (табии), много передавал хадисов от Пророка ﷺ, а Ибн Умар, хотя и был сподвижником, проявлял осторожность и передавал их мало, насколько это было возможно.
Сказал аль-Хафиз: и как будто Ибн Умар следовал в этом мнению своего отца, ибо тот побуждал к уменьшению передачи хадисов от Пророка ﷺ по двум причинам:
Первая: из страха, что это отвлечёт от изучения Корана и понимания его смыслов.
Вторая: из страха, что от него передадут то, чего он не говорил, потому что они не записывали, а если время затянется, то забвение не исключено.
И вывел Са‘ид бин Мансур по другому достоверному иснаду от аш-Ша‘би, от Караза бин Ка‘ба, от Умара — да будет доволен им Аллах, — сказал: уменьшайте передачу хадисов от Пророка ﷺ, а я — ваш соучастник в этом.
Его слово: («и я сидел вместе с Ибн Умаром») — предложение является обстоятельством положения (халь), и смысл в том, что он сидел с ним в течение упомянутого срока.
Его слово: («около двух лет, или полутора лет») — у Ибн Маджах приводится, по пути передачи от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, от аш-Ша‘би, который сказал: «Я сидел с Ибн Умаром год». Это можно свести к тому, что срок его общения с ним составлял год с дробью, и он то отбрасывал дробную часть, то округлял её в большую сторону. Аш-Ша‘би проживал в Медине или в Мекке, иначе он куфиец, а у Ибн Умара не было проживания в Куфе, — сказал так автор «аль-Фатх» (1).
Его слово: («и я не слышал, чтобы он»); то есть Ибн Умар, («передавал от Пророка ﷺ что-либо иное, кроме этого»)