Мединец по происхождению; Ибн Юнус сказал: нет, он вырос там. Правдив (садук), передают от Ахмада, что он под конец жизни впал в спутанность памяти [٦]. Умер после ста тридцати лет [по хиджре], а по другой версии — иначе. (Собрание шести сборников — «аль-джамаа») — упомянут ранее в «Книге веры», ٨٧/٤٦٢.
5 — (Ибн аль-Мункадир) — это Мухаммад (сноска 1) ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (сика), достойный (фадиль) [٣] (умер в 130 г.) или после этого. (аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Книге очищения», ١١/٥٨٤.
Остальные [передатчики] упомянуты в [этой] главе, а дед Абд аль-Малика — это аль-Лейс ибн Саад, известный имам.
Его слово («затем он передал в смысле, подобном хадису аз-Зухри») — субъект глагола «передал» — это местоимение, указывающее на Ибн аль-Мункадира, то есть: Мухаммад ибн аль-Мункадир передал этот хадис от Абу Умамы в том же смысле, что и то, что передал от него аз-Зухри.
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн аль-Мункадира от Абу Умамы приводит ат-Табарани — да помилует его Аллах — в «аль-Муджам аль-авсат», говоря:
(8754) — «Передал нам аль-Мутталиб ибн Шуайб: передал нам Абдуллах ибн Салих: передал мне аль-Лейс: передал мне Халид ибн Йазид от Саида ибн Абу Хиляля от Ибн аль-Мункадира, что Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф сообщил ему от Ибн Аббаса, который сказал: к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в доме Маймуны, а у него был Халид ибн аль-Валид, принесли мясо ящерицы (дабб). Маймуна сказала: сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что это такое. Когда ему сообщили об этом, он оставил это [не стал есть]. Тогда Халид спросил его: разве это запрещено, о Посланник Аллаха? Он ответил: «Нет, но мне это неприятно (я испытываю к нему отвращение)». И Халид принялся обгладывать его кости». Конец цитаты (сноска 2).
И по цепочке, доходящей до автора — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5031] (1947) — («И передали нам Мухаммад ибн Башшар и Абу Бакр ибн Нафи, — Ибн Нафи сказал: сообщил нам Гундар: передал нам Шуба от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: моя тётка Умм Хуфайд подарила Посланнику Аллаха ﷺ масло (самн), сушёный кислый творог (акыт) и ящериц (дабб). Он поел масла и творога, а ящерицу оставил, испытывая к ней отвращение (гадливость), но её ели на трапезе (софре) Посланника Аллаха ﷺ, а если бы это было запрещено, то на трапезе Посланника Аллаха ﷺ этого не ели бы»).
Передатчики этой цепочки — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи) — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи аль-Абди, упомянут недавно.
2 — (Абу Бишр) — сын Абу Вахшийи, чьё имя Джафар ибн Ийас, упомянут три главы назад.
3 — (Саид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха (факих) [٣] (умер в 95 г.), не дожив до пятидесяти лет. (аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Книге веры», ٥٧/٣٢٩.
Остальные [передатчики] упомянуты в [этой] главе и в предыдущей главе.
Его слово («моя тётка Умм Хуфайд») — [имя] с даммой на «ха» (х), фатхой на «фа», сукуном на «я» (последняя буква алфавита) и дальше «даль» — дочь аль-Хариса ибн Хазна — с фатхой на «ха», сукуном на «зай» и «нун» на конце. Её имя — Хузайля, уменьшительное от «хазля». У неё были сёстры: Умм Халид ибн аль-Валид, чьё имя — Лубаба с даммой на «лям» — младшая; мать Ибн Аббаса — она Лубаба старшая; и Маймуна, жена Пророка ﷺ, мать верующих. Все они — дочери аль-Хариса ибн Хазна аль-Хиляли, как сказано в «аль-Умда» (сноска 1).
Его слово («масло, самн») — с фатхой, затем сукуном: то, что изготавливается из молока коров и овец, множественное число — «сумнан», подобно «захр» и «зухран», «батн» и «бутнан», как сказал аль-Файюми (сноска 2).
Аль-Маджд сказал: самн — это чистейшая часть масла (зубд), противостоит всем ядам, очищает грязь из злокачественных язв, вызревает все опухоли, устраняет пигментные пятна и веснушки с лица при нанесении, множественное число: «асмун» и «сумун», «сумнан». Конец цитаты (сноска 3).
Его слово («и акыт») — аль-Азхари сказал: изготавливается из кислого (пахтанного) молока, которое варят, затем оставляют, пока не отделится сыворотка (сноска 4). Произносится с фатхой на «хамзе» и кясрой на «каф», а «каф» может быть с сукуном для облегчения, при фатхе или кясре «хамзы», подобно облегчённому произношению слова «кабид», как передал ас-Сагани от аль-Фарра (сноска 5).
(2) «аль-Муджам аль-авсат», 8/320.
(1) «Умдат аль-кари», 21/38.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/290.
(3) «аль-Камус аль-мухит», с. 642.
(4) «аль-масль» — по форме «фалс»: выжимка акыта, то есть его вода, которую выдавливают из него при варке. «аль-Мисбах», 2/574.
(5) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/17.
Аль-Маджд сказал: акыт — [произносится] с тремя [возможными] огласовками [первой буквы], а также с движением [второй буквы], и по форме «катиф», «риджль», «ибиль»: нечто, изготавливаемое из [него] кислое овечье молоко, множественное число — «укъан». Конец цитаты (сноска 1).
Его слово («и ящериц») — множественное число от «дабб», разбор этого [слова] был приведён в начале главы.
Его слово («испытывая отвращение») — стоит в винительном падеже как обстоятельство причины, то есть: по причине отвращения. Говорят: «кадира-ш-шайа» и «такаддара-ху» и «истакдара-ху» — если он испытывал к чему-то неприязнь (сноска 2).
Его слово («и её ели на трапезе Посланника Аллаха ﷺ») — глагол построен в форме страдательного залога, то есть: ящерицу ели на трапезе (маида) Посланника Аллаха ﷺ. Ад-Давуди сказал: имеется в виду блюдо (касъа), скатерть (миндиль) и подобное этому, поскольку Анас говорил: «он не ел за [обеденным] столом (хиван)». Корень слова «маида» — от «майд», что означает дарение (ата), говорят: «мадани йамидуни» [дал мне, даёт мне]. Абу Убайд сказал: это форма действительного причастия в значении страдательного, от [понятия] дарения. Аз-Заджжадж сказал: по-моему, оно от «мада йамиду» — то есть двигаться. Ибн Фарис сказал: оно от «мада йамиду» — то есть кормить (сноска 3).
Его слово, также («и её ели на трапезе Посланника Аллаха ﷺ») — те, кто ел, это: аль-Фадль ибн аль-Аббас, Халид ибн аль-Валид и ещё одна женщина, как разъяснено в следующем риваяте. А что касается Зейнаб — да будет доволен ею Аллах — то она не ела, как будет сказано далее.
Его слово («а если бы это было запрещено, то на трапезе Посланника Аллаха ﷺ этого не ели бы») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это ясное указание на то, в чём согласны учёные, а именно: что молчаливое одобрение (икрар) Пророком ﷺ какой-либо вещи и его молчание относительно неё, если она совершена в его присутствии, служит доводом на её допустимость (ибаху), и это равносильно его словам: «я дозволил это, я разрешил это», ибо он не молчит о ложном и не оставляет без замечания предосудимое. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (сноска 4).
И в «аль-Умда» сказано: этим доводом воспользовались те, кто говорит о дозволенности употребления мяса ящерицы (дабб). Шафииты сказали: это хороший аргумент, и таково мнение всех знатоков фикха (фукаха) в целом. Малик прямо изложил это в «аль-Мудаввана», хотя есть от него и риваят о запрете (сноска 5).
(2) «Умдат аль-кари», 13/134.
(3) «Умдат аль-кари», 13/134.
(4) «Шарх ан-Навави», 13/101.
(5) «Умдат аль-кари», 13/134.