Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [7/5034] (1950), а также Ахмад в своём «Мусаде» (3/342), Абу Аввана в своём «Мусаде» (5/42) и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (9/324). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5035] (1951) — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Дауда, от Абу Надры, от Абу Саида, который сказал: один человек спросил: «О Посланник Аллаха, мы живём в земле, где много варанов (ящериц-мониторов), что ты повелишь нам, — или: какое решение ты дашь нам?» Он ﷺ ответил: «Мне было упомянуто, что некая община из числа сынов Исраиля была превращена (в животных)», — и он не повелел (есть их) и не запретил. Абу Саид сказал: когда прошло время после этого, Умар сказал: «Поистине, Аллах Всевышний приносит через него пользу немалому числу людей, и он поистине является пищей большинства этих пастухов; если бы он был у меня, я бы съел его, — ведь Посланник Аллаха ﷺ лишь испытывал к нему отвращение (не по причине запрета)»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна), упомянутый в главе.
2 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика) [9-й разряд] (умер в 194 г.) согласно верному мнению (передают все шестеро сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/128.
3 — (Дауд) ибн Абу Хинд Динар аль-Кушайри, вольноотпущенник их (мавля), Абу Бакр или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный (сика мутлиқ) [5-й разряд] (умер в 140 г. или ранее) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге веры» 27/221.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кутъа аль-Абди аль-Авакы аль-Басри, надёжный [3-й разряд] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
5 — (Абу Саид) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари аль-Хударий, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах); в день битвы у Ухуда его сочли слишком юным (для участия), но он присутствовал в последующих (сражениях); умер в Медине в 63, 64 или 65 г., по другой версии — в 74 г. (передают все шестеро сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 485.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «пятизвенным» (хумасийят) у автора; он весь состоит из передатчиков-басритов, кроме сподвижника, который мединец; его шейх — один из девяти передатчиков, от которых все составители шести сборников передавали без промежуточного звена, о чём упоминалось неоднократно; его сподвижник — сын сподвижника, и он — один из семи многопередающих (мукаттирин), передавший 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Абу Саида») аль-Хударий (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «сказал человек»); в следующем риваяте: «что один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ...», и его имя неизвестно, но Ибн Хаджар сказал: это можно объяснить (отождествлением) с Сабитом ибн Вадиа, ибо Абу Дауд и ан-Насаи привели его хадис, в котором он сказал: «Я поймал варанов и приготовил из них одного жареного, принёс его Посланнику Аллаха ﷺ. Он взял палочку и стал считать ею по пальцам, затем сказал: «Поистине, община из сынов Исраиля была превращена в животных на земле, и я не знаю, какое из этих животных это»». Он не съел (варана) и не запретил (есть его), и иснад этого (хадиса) достоверный. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: отождествление неизвестного человека в хадисе Абу Саида здесь с Сабитом ибн Вадиа, при том что пути передачи двух хадисов различаются, вызывает сомнение, ибо на это нет доказательства; вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«О Посланник Аллаха, мы живём в земле, где много варанов») Ан-Навави сказал: здесь есть два известных варианта произношения: первый — с открытой «мим» и открытой «дад», второй — с закрытой «мим» и подкрытой «дад» (в оригинале — بِفَتْحِ الميمِ والضادِ، وضَمِّ الميمِ وكسرِ الضادِ), первый более распространён и более правильный с точки зрения языка; то есть — земля, обильная варанами. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: так это пришло в риваяте — с закрытой «мим» и подкрытой «дад», но известное произношение — с открытыми обоими; говорят: «отдаббат земля такого-то» — если в ней много варанов, и она — «земля мадабба», то есть обильная варанами, подобно словам «мас’ада», «мазь’аба», «марба‘а» — то есть обильная львами, волками, зайцами; множественное число от «мадабба» — «мадабб». А что касается «мудабба» — это причастие действительного залога от «адабба», подобно «агадда», отсюда «мугидда» (обильная гноем). Если риваят верен, то он в этом же смысле, и близок к этой же словообразовательной модели. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: словообразовательные модели «маф‘ала» и «муф‘ила» как определение места, указывающее на обилие того, что в нём производно от корня, упомянул Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Лямийе», сказав (стихи):
«От имени того, чего много, — имя земли по модели «маф‘ала», подобно «мас-ба‘а», а прибавленное (в корне) отсекается;
От расширенного (корня) — как «маф‘а» и «муф‘ила», и «аф‘алят» от них допускается в этом (значении) по преданию;
Иное, чем трёхбуквенный (корень), для этой модели запрещено, и лишь редко приходит из этого принятое».
Он указал словами «иное, чем трёхбуквенный... и т.д.», что условием упомянутой модели является происхождение от трёхбуквенного корня, а от иного она образуется лишь редко, как «му‘акриба» и «муса‘либа» — то есть обильная скорпионами и лисами.
(«Что ты повелишь нам, — или») — сомнение передатчика — («какое решение ты дашь нам?») — то есть сообщишь нам его решение. (Он ﷺ сказал: «Мне было упомянуто») в форме страдательного залога, и, по-видимому, упомянувшим ему это был Джибриль (мир ему), то есть это откровение, но ему не было разъяснено, какое именно из животных это. («Что некая община») — то есть группа — («из сынов Исраиля») — то есть потомков Якуба ибн Исхака ибн Ибрахима-халиля (мир им всем) — («была превращена») в форме страдательного залога, то есть перенесена из своей человеческой формы в облик другого животного; говорят: «Аллах превратил (что-то) превращением» — перенёс его форму, в которой оно было, в другую; а «макаха аль-катиб» — если писец сделал искажение (тасхиф), исказив смысл в своём тексте.
(«И он не повелел» ﷺ) есть его — («и не запретил») его. («Абу Саид») аль-Хударий (да будет доволен им Аллах) («сказал: когда прошло время после этого») — подразумеваемое имя (составляющая часть сказуемого) «кяна» отсутствует; то есть: когда прошло время после того дня, в который Пророк ﷺ сказал упомянутое, («Умар сказал») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («поистине, Аллах Всевышний приносит через него») — то есть через варана, то есть через поедание его мяса — («пользу немалому числу» — то есть многим людям, («и он поистине является пищей большинства этих пастухов; если бы он был у меня, я бы съел его, — ведь Посланник Аллаха ﷺ лишь испытывал к нему отвращение»)) — то есть он ﷺ отказался есть его не потому, что это запрещено, а лишь из отвращения к нему, брезгливости, поскольку это не было в земле его народа и не входило в их пищу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Хударий (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [7/5035 и 5036] (1951), а также Ибн Маджа (2/1079), ат-Тайялиси в своём «Мусаде» (1/286), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/123), Ахмад в своём «Мусаде» (3/5, 19 и 66), Абу Йаля в своём «Мусаде» (2/403), ат-Тахави в «Толковании смыслов преданий» (4/198), Абу Аввана в своём «Мусаде» (5/42 и 43), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (9/325 и 424). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5036] (...) — Мухаммад бин Хатим передал мне: Бахз передал нам: Абу Акыль ад-Даваракы передал нам: Абу Надра передал от Абу Са‘ида, что некий бедуин пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я живу в местности, где много ящериц-дабб, и это основная еда моей семьи». Он сказал: Пророк ﷺ не ответил ему. Мы сказали: «Обратись к нему снова». Он обратился снова, но тот не ответил ему, и так три раза. Затем, в третий раз, Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему и сказал: «О бедуин, поистине, Аллах проклял, — или разгневался на, — одно из племён сынов Исраиля и превратил их в животных, ползающих по земле. Я не знаю, может быть, это одно из них, поэтому я не ем это, но и не запрещаю это».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Бахз) бин Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [9], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (передают все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 3/112.
2 — (Абу Акыль ад-Даваракы) Башир бин Укба ан-Наджи ас-Сами, или аль-Азди аль-Басри, Абу Акыль — с фатхой на «айн» — надёжный передатчик [7] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасиль», ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль»), упомянут ранее в «Книге торговли», 42/4097.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Мухаммад бин Хатим» — это Ибн Маймун.
Его слово (что некий бедуин...) — то, что было сказано о его имени, уже упоминалось в предыдущем хадисе.
Его слово («я живу в местности, где много ящериц-дабб») (غائط مضبّة): «гаит» — это низменная, углублённая местность. Аль-Фаюми сказал: «гаит» — это углублённая, широкая местность, множественное число: «гытан», «агват», «гут». Затем слово «гаит» стало применяться к выходящим из человека нечистотам, поскольку не хотели называть это собственным именем, ведь люди справляли нужду в таких углублённых местах, так что это перенос по смежности, а затем это расширили настолько, что образовали от этого слова глагол, говоря: «человек стал совершать тагаввут». Ибн аль-Кутыйя сказал: «гата в воде — «гаутан»: вошёл в неё», отсюда и слово «гаит». Конец цитаты.
Его слово («сказали: обратись к нему снова») — то есть обратись к Пророку ﷺ ещё раз.
Его слово («поистине, Аллах проклял, — или разгневался...») — слово «или» указывает на сомнение передатчика.
Его слово («на одно из племён сынов Исраиля») (سبط): «сибт» — с кясрой и сукуном — означает: сын сына, множественное число «асбат», подобно «хиль» и «ахмаль». «Сибт» также означает группу из иудеев; говорят про арабов: «кабаиль» (племена), а про иудеев: «асбат». Так сказал аль-Фаюми.
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: «Асбат» у потомков Исхака бин Ибрахима аль-Халиля занимают то же положение, что и «кабаиль» у потомков Исмаиля; единственное число — «сибт», и оно применяется к общине, а община применяется к нему. Конец цитаты.
Его слово («и превратил их в животных») (دواب): «даваббь» — множественное число от «дабба» (животное). Ан-Навави сказал: так это встречается в некоторых списках, а в большинстве списков встречается «даваббан» с алифом, и первый вариант соответствует общеизвестному правилу арабского языка. Конец цитаты.
Его слово («ползающих по земле») (يدبّون): с кясрой на «даль»; говорят: «дабба ас-сагыр йадиббу» из породы «дараба» — «дабиба», и «дабба аль-джайшу дабибан» также: шёл медленным, плавным шагом.
Его слово («я не знаю, может быть, это одно из них») — ранее упоминалось, что это было сказано до того, как Пророку ﷺ стало известно [истинное положение дел], ведь Муслим передал в своём «Сахихе» от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, восходящий хадис: «Поистине, Всевышний Аллах не сделал для превращённого [в животное] потомства и наследников, а обезьяны и свиньи существовали ещё до этого». Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: достоверно установлено от него ﷺ, что у превращённого [в животное] нет потомства, и, судя по всему, он узнал об этом только через откровение, а его сомнение относительно ящерицы-дабб было до этого откровения. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: это было с его стороны ﷺ предположением и опасением, что ящерица-дабб может быть из потомства тех народов, которые были превращены [в животных]; подобное этому он упомянул о мыши, когда сказал: «Пропала одна община из сынов Исраиля, я не знаю, что с ней случилось, и полагаю, что это не что иное, как мыши» — это было с его стороны ﷺ предположением и догадкой, до того как ему было внушено откровение: «Поистине, Всевышний Аллах не сделал для превращённого [в животное] потомства». Когда же ему было внушено это откровение, то это опасение исчезло, и он узнал, что ящерица-дабб и мышь не относятся к потомству тех, кто был превращён, и тогда он сообщил нам своими словами: «Поистине, Аллах не сделал для превращённого потомства».
Ранее уже приводились тексты о дозволенности употребления в пищу ящерицы-дабб. Что же касается мыши, то она не употребляется в пищу — не потому, что она была превращена, а потому, что Посланник Аллаха ﷺ признал её отвратительной, подобно тому как он признал отвратительной ящерицу-гекона и повелел убивать её, назвав её «фувайсик» (маленький нечестивец). А если это установлено, то на неё распространяется слово Всевышнего: «Он дозволяет им блага и запрещает им скверное» [аль-А‘раф: 157], и следовательно, употребление её в пищу является запретным.
Что же касается кошки, то на неё распространяется общий запрет на всех клыкастых животных, поскольку она относится к обладателям клыков, как об этом уже говорилось ранее. И есть об этом достоверный хадис, который привёл Абу Дауд от Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть кошку и торговать ею». И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава о дозволенности саранчи)
В «Лисан аль-Араб» сказано: «саранча» (джарад) — известное [насекомое], единственное число — «джарада», применяется и к самцу, и к самке. Аль-Джаухари сказал: слово «джарад» не является мужской формой для «джарада», а является родовым названием, подобно словам «бакар» и «бакара» (корова), «тамр» и «тамра» (финик), «хамам» и «хамама» (голубь) и подобным им, поэтому по правилу его мужская форма не должна образовываться от той же основы, что и женская, чтобы не путать единственное мужское число со множественным. Абу Убайд сказал: говорят, что она [саранча] сначала называется «сирва», затем «даба», затем «гавгаа», затем «хайфан», затем «кутфан», затем «джарад». А есть мнение, что «джарад» — это самец, а «джарада» — самка, и в их речи говорится: «я видел саранчу-самца на саранче-самке», подобно тому как говорят: «я видел страуса-самца на страусихе». Аль-Фариси сказал: и это установлено на том, что они соблюдают, и оставляют другое ради преобладающего, придерживаясь правила добавления к женскому роду признака, указывающего на женский род, хотя и в их речи есть много иных широких случаев, то есть женского рода без признака, как «айн» (глаз), «кидр» (котёл), «анак» (коза), и мужского рода с признаком женского рода, как «хамама» (голубка) и «хаййа» (змея). Абу Ханифа сказал: аль-Асмаи сказал: когда самцы желтеют, а самки чернеют, названия [различающие пол] исчезают, за исключением слова «джарад»; то есть оно остаётся неизменным названием, не расходящимся с ними. А Абу Убайд считал относительно слова «джарад», что это последнее из его названий, как было сказано ранее. И некий бедуин сказал: «я оставил саранчу, будто это сидящий страус». Конец цитаты.
А в «Фатх» сказано: «саранча» (джарад) — с фатхой на «джим» и облегчённой (некратной) «ра» — известное [насекомое], единственное число — «джарада», и самец с самкой одинаковы, подобно «хамама» (голубь/голубка). Говорят, что оно образовано от корня «джард» (обнажение, оголение), поскольку она, опустившись на что-либо, непременно оголяет это. Строение саранчи удивительно: в ней сочетаются десять видов животных, некоторые из которых упомянул Ибн аш-Шахрузури в своих стихах [размером «тавиль»]:
«У неё два бедра верблюда и две голени страуса, и два крыла орла, и грудь льва.
Одарили её змеи песков брюхом, и облагодетельствовали её резвые кони головой и ртом».
Сказано: недостает ему глаза слона, шеи быка, рога оленя и хвоста змеи, и он бывает двух видов: летающий и прыгающий, откладывает яйца в скале, оставляет их, пока они не высохнут и не расползутся, и не проходит мимо посева, чтобы не истребить его. Разошлись во мнениях относительно его происхождения: одни говорили, что он — извержение (чихание) рыбы, и поэтому его едят без заклания (тазкия). Об этом сообщается в слабом хадисе, приведённом Ибн Маджа со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) как восходящем к Пророку ﷺ: «Поистине, саранча — извержение морской рыбы». А также из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в хадж или умру, и нам встретился отряд саранчи, и мы стали бить её сандалиями и плётками, и он сказал: «Ешьте её, ведь она — из морской добычи»». Этот хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и его иснад слаб. Если бы он был достоверен, в нём была бы довод для тех, кто говорит, что за неё нет искупления, если её убьёт мухрим (находящийся в состоянии ихрама), однако большинство учёных придерживаются противоположного мнения. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: никто не говорил, что за неё нет искупления, кроме Абу Са‘ида аль-Худри и Урвы ибн аз-Зубайра, а относительно Ка‘ба аль-Ахбара мнения разошлись. И если установлено искупление за неё, это указывает на то, что она — сухопутное (наземное) существо.
Учёные единогласны в дозволенности её поедания без заклания (тазкия), однако общеизвестное мнение среди…