И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5040] (1953) - (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, [он сказал]: рассказал нам Шуʻба, от Хишама ибн Зайда, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы шли, и подняли зайца в Марр аз-Зухран, и они побежали за ним, но выбились из сил. Тогда я побежал и догнал его, и принёс его Абу Тальхе, и он зарезал его, и послал его заднюю часть и оба бедра Посланнику Аллаха ﷺ, и я принёс это Посланнику Аллаха ﷺ, и он принял это»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Хишам ибн Зайд) аль-Ансари аль-Басри, надёжный [5] (обозн. «ع»), упоминался ранее в главе «Менструация», 6/714.
2 - (Анас ибн Малик) известный сподвижник - да будет доволен им Аллах, упоминался ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в предыдущем хадисе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, что он сплошь состоит из басрийцев, и что его шейх - один из девяти [передатчиков], от которых передавала группа [учёных-мухаддисов] без посредника, и они уже упоминались неоднократно. В нём также присутствует передача рассказчика от своего деда, ибо Анас - дед Хишама, передающего от него. В нём также [то, что] Анас - да будет доволен им Аллах - один из семи, передавших много хадисов; он передал (1286) хадисов, и он - последний из сподвижников - да будет доволен ими Аллах, - кто умер в Басре, и он прожил более ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Анаса ибн Малика) - да будет доволен им Аллах - что он (сказал: «мы шли») - то есть проходили; говорят: «марарту би-Зайдин», и от этого «марран», «муруран», «мамарран» - «прошёл», а «марра ад-дахру марран» и также «муруран» - «прошло [время]», сказал аль-Фаюми. Смысл: мы проходили в одном из наших путешествий с Посланником Аллаха ﷺ, (и подняли зайца) - то есть встревожили, вспугнули его. В версии аль-Бухари: «фа-анфаджна арнабан» [«и мы вспугнули зайца»]. Первая форма - это форма «истифʻаль» от него. Говорят: «нафаджа аль-арнабу», из породы «насара» [что означает] «вскочил и побежал», и «интафаджа» - так же, а «анфаджтуху» - «вспугнул его с его места». Говорят также, что «интифадж» - это «дрожь [от страха]», как будто смысл: мы своим преследованием заставили его дрожать. «Интифадж» также означает «поднятие шерсти», её взъерошивание.
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/568.
У аль-Мазари в его толковании к «Сахиху» Муслима встречается [форма]: «баʻаджна» - с буквой «ба» и открытой [буквой] «ʻайн», и он истолковал это как «рассечение», от «баʻаджа батнаху» - «рассёк его живот».
Ияд оспорил это, [указав], что это - искажение, и что этот смысл не соответствует контексту повествования, ибо в нём [говорится], что они после этого побежали за ним в его поисках. Если бы они рассекли его живот, зачем им понадобилось бы за ним бежать? Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах: слово Анаса «истанфаджна арнабан» - это выражение верно в его передаче, и оно широко известно среди знатоков хадисоведения и языка с буквами «нун» и «фа», и они не знают иного [чтения]. Смысл его: мы вспугнули зайца и выгнали его из его укрытия. Говорят: «нафаджати аль-арнабу» - «заяц вскочил». Сказал аль-Харави: «анфаджту аль-арнаба мин джухрихи, фа-нафаджа» - то есть «я вспугнул его, и он вскочил и понёсся». А у аль-Мазари встречается [форма] «фа-баʻаджна» - с буквой «ба» с одной точкой снизу и с буквой «ʻайн», и он истолковал это как «мы рассекли», от «баʻаджа батнаху» - «рассёк его живот». Это неверно ни как передача, ни по смыслу, а является лишь искажением. И как могли бы они рассечь его живот, а затем побежать за ним? Конец цитаты (2).
(В Марр аз-Зухран) - с открытой буквой «мим» и удвоенной «ра». А «аз-Зухран» - с открытой точечной [буквой «за»] - по форме двойственного числа от «аз-захр» [«спина»] - название местности на расстоянии одного перехода от Мекки. Иногда её называют одним из двух слов для сокращения. Это то место, которое простонародье египтян называет «Батн Марв». Правильно же - «Марр» с удвоенной «ра», сказано в «Фатхе».
И сказано в другом месте: Марр аз-Зухран - известная долина, на расстоянии пяти миль от Мекки в сторону Медины. Аль-Вакиди упомянул, что она находится на расстоянии пяти миль от Мекки. А Ибн Ваддах утверждал, что между ними двадцать одна миля. Говорят также [что расстояние] шестнадцать [миль], и на этом твёрдо стоит аль-Бакри. Сказал ан-Навави: первое [мнение] - ошибка и отрицание того, что воспринимается чувственно. «Марр» - селение с пальмами, посевами и водой, а «аз-Зухран» - название долины. Простонародье говорит: «Батн Марв».
И мнение аль-Бакри - то, на которое опираются, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
(2) «Аль-Муфхим», 5/238-239.
(3) «Фатх», 5/423, книга «Дарение», № 2572.
(И они побежали за ним) - в версии аль-Бухари: «и побежали люди» - то есть бросились [бежать], чтобы схватить его,
(но выбились из сил) - сказал ан-Навави - да помилует его Аллах: это [слово] с открытой точечной [буквой «гайн»] по красноречивому известному языковому [чтению], а в слабом чтении - с её огласовкой «кясра», [это чтение] передал аль-Джаухари и другие, и они признали его слабым; означает: «устали». Конец цитаты (1).
Говорит составитель [этих строк], да простит его Аллах: так передал ан-Навави признание слабым чтения с «кясрой», однако из явного смысла выражений аль-Фаюми и аль-Маджда следует, что чтение с «кясрой» подобно чтению с «фатхой», а второй [аль-Маджд] добавляет также чтение с «дамма». Текст первого [аль-Фаюми]:
«Лагаба лягбан», из породы «каталя», и «лугубан» - «устал и изнемог», а «лягиба лягабан», из породы «таʻиба» - другой язык [диалект]. Конец цитаты (2).
А текст второго [аль-Маджда]: «лагаба лягбан», и «лугубан», и «лугубан», как «манаʻа», «самиʻа», «карума» - «устал крайним изнеможением», и «альгабаху ас-сайру» [«путь его утомил»], и «таляггабаху», и «ляггабаху» [означают то же]. Конец цитаты (3).
И сказал толкователь аль-Муртада: «лягаба лягбан», с открытой [буквой] и покоем, и «лягубан», как «сабур», и «лугубан», с «дамма». Он сказал: и сказал аль-Джаухари: «лягаба ялгубу», с «дамма», «лугубан». А «лягиба», с «кясра», «ялгабу», «лугубан». Он сказал: и они прямо указали, что «аль-лягб», с покоем буквы «гайн» - масдар [отглагольное имя] от «лягаба», как «насара», подобно «аль-лугуб» с «дамма» и «фатха», а с «фатха» - масдар от «лягиба», как «фариха», по аналогии; а «аль-лугуб» первый, с «дамма», по аналогии с «фаʻаля» с открытой [первой буквой], непереходным, подобно «аль-джулюс», а второй, с «фатха» - редкий, присоединяемый к масдарам на форму «фаʻуль», как «аль-вадуʼ» и «аль-кабуль». А его слова «как манаʻа, самиʻа» передали аль-Фаюми и Ибн аль-Каттаʻ, и передаётся [также] «лягуба», как «карума».
И его слова «устал крайним изнеможением» - так в «аль-Мухкам», а в «ас-Сихах»: «аль-лугуб» - усталость и изнеможение, и подобно этому в «ан-Нихая» и «аль-Гарибайн». А группа [учёных] сказала: «аль-лугуб» - это утомление, или слабость, наступающая по его причине, или утомление телесное, а «аль-лугуб» - душевное; и это различия, [проведённые] некоторыми языковедами-законоведами, а большинство [придерживаются мнения], которое упомянул составитель [«аль-Камус»], и аль-Джаухари, и Ибн аль-Асир, и аль-Харави, и другие.
И его слова: «альгабаху», и «таляггабаху» с удвоением: «сделал с ним это и утомил его», сказал Кусаййир Ъазза [из размера «ат-таваиль»]:
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/554-555.
(3) «Аль-Камус аль-Мухит», с. 1180.
«Утомил её, помимо сына Лейлы, и измучила её
бессонница ночного пути и растянувшаяся пустыня»
А сказал аль-Фараздак [из размера «аль-басит»]:
«Однако тебе будет достаточно сокола, который утомил её,
когда встретятся в счастливые дни солнце и луна»
А имеется в виду под «соколом» здесь: Амр ибн Хубайра, а «тагаллябаха» - «взял её на себя», справился с ней, и не оказался бессилен перед ней. Конец слов аль-Муртады с сокращением (1).
И встречается в форме «устали» у аль-Бухари в версии аль-Кушмихани. (Сказал) Анас (и я побежал) - то есть побежал (пока не догнал его) - а в версии аль-Бухари: «и я догнал его и взял его», а у Абу Дауда через путь Хаммада ибн Салямы, от Хишама ибн Зайда: «и я был отроком-подростком», [это слово] с открытой точечной [буквой], буквой «за» и удвоенной буквой «вав», после которых - буква «ра», и допустимо покой буквы «за» и облегчение [непроизнесение удвоения] буквы «вав»; означает: «приближающийся к зрелости»(2).
(«и принёс её Абу Тальхе») — Зайду ибн Сахлю, известному сподвижнику, мужу матери Анаса (да будет доволен им Аллах); его биография приводилась в «Хайд», 7/720. («и он зарезал её») — в риваяте ат-Тайалиси добавлено: «острым камнем», а в упомянутом риваяте Хаммада добавлено: «и я её зажарил», («и он послал с её бедром (وركها)») — аль-Маджд сказал: «аль-варк» (с фатхой и кясрой, а также по образцу «катиф») — это то, что выше бедра (فخذ), слово женского рода, множественное число — «аврак». Конец цитаты. Аль-Файюми сказал: «аль-варик» — женского рода, с кясрой на «ра», допускается также облегчённая форма с кясрой на «вав» и сукуном на «ра», двойственное число — «варикан» — то, что выше бёдер, подобно тому, как плечи (كتفين) выше предплечий (عضدين). Конец цитаты. («и её бёдрами (فخذيها)») — аль-Маджд сказал: «аль-фахиз» (по образцу «катиф») — то, что между голенью и «вариком», слово женского рода, как и «аль-фахз», допускается также огласовка с кясрой. Конец цитаты.
В одном из риваятов аль-Бухари встречается: «он послал с двумя её бёдрами (وركيها), или сказал: с двумя её бёдрами (فخذيها)» — с сомнением передатчика, а в риваяте Хаммада встречается: «с её крестцом (عجزها)». («посланнику Аллаха ﷺ, и я принёс её посланнику Аллаха ﷺ, и он принял его») — местоимение поставлено в мужском роде с учётом того, что имеется в виду мясо, то есть он принял подаренное мясо. В риваяте аль-Бухари: «и он принял её», то есть подарок. В другом риваяте аль-Бухари в главе «Дары» добавлено: «я сказал: и съел из него? Он сказал: и съел из него, потом сказал: он принял его», а у ат-Тирмизи по пути передачи от Абу Дауда ат-Тайалиси в этом хадисе: «и он съел его, я сказал: съел его? Он сказал: принял его». Это колебание принадлежит Хишаму ибн Зайду, который уточнял у своего деда Анаса относительно слов «съел его», так как он, видимо, засомневался в утверждении этого, но твёрдо утверждал принятие.
Ад-Даракутни привёл хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланнику Аллаха ﷺ подарили зайца, когда я спала, и он оставил мне из него крестец, а когда я встала, он накормил меня им». Если бы это было достоверно, это указывало бы на то, что он ел из него, однако цепочка передачи этого хадиса слаба.
В «аль-Хидая» ханафитов встречается утверждение, что Пророк ﷺ ел из зайца, когда его подарили ему зажаренным, и повелел своим сподвижникам есть из него. Видимо, это извлечено из двух хадисов: первый — это хадис из данной главы, а недостаток его уже показан; второй — хадис, приведённый ан-Насаи по пути передачи от Мусы ибн Тальхи от Абу Хурайры: «пришёл бедуин к Пророку ﷺ с зажаренным зайцем, положил его перед ним, и тот удержался, но повелел своим сподвижникам есть». Передатчики этого хадиса надёжны, однако относительно Мусы ибн Тальхи имеются многочисленные разногласия, как сказано в «Фатх аль-Бари». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор (составитель) здесь [9/5040 и 5041] (1953), а также аль-Бухари в «Дары» (2572) и «Заклание и охота» (5489 и 5535), Абу Дауд в «Еда» (3791), ат-Тирмизи в «Еда» (1789), ан-Насаи в «Охота» (7/197) и «аль-Кубра» (3/155), Ибн Маджа в «Охота» (3243), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/117), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/118), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/127), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/224), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (5/43 и 44), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (2/846), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/320). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение допустимости употребления в пищу зайца, и на этом мнении большинство учёных; разбор разногласий по этому вопросу будет приведён в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — Из них: допустимость возбуждения дичи и бег в её поисках; что касается хадиса, приведённого Абу Даудом и ан-Насаи от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), возводимого к Пророку: «Кто следует за дичью, тот проявляет небрежность», то он относится к тому, кто постоянно занимается этим, так что это отвлекает его от прочих дел, религиозных и иных.
3 — Из них: разъяснение того, что взявший дичь становится её владельцем через её взятие, и не разделяет с ним тот, кто вместе с ним возбудил её.
4 — Из них: разъяснение установленности дозволенности дарения дичи и принятия её от охотника.
5 — Из них: допустимость дарения незначительной вещи человеку высокого положения, если известно из его состояния, что он согласен с этим.
6 — Из них: то, что опекун ребёнка распоряжается тем, что принадлежит ребёнку, в его интересах.
7 — Из них: уточнение учеником у своего шейха того, что встречается в его хадисе из того, что вызывает сомнение в точности передачи, как это произошло с Хишамом ибн Зайдом в отношении Анаса (да будет доволен им Аллах), как было упомянуто выше. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно употребления в пищу зайца:
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: заяц дозволен, его ел Саад ибн Абу Ваккас, и разрешали его Абу Саид, Ата, Ибн аль-Мусайиб, аль-Лейс, Малик, аш-Шафии, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир, и мы не знаем никого, кто утверждал бы его запрещённость, кроме того, что передано от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах).
В «Фатх аль-Бари» сказано, суть чего такова: учёные единогласно сошлись на допустимости употребления в пищу зайца, кроме того, что передано о нежелательности этого от Абдуллы ибн Умара из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), от Икримы из числа последователей и от Мухаммада ибн Абу Ляйли из числа правоведов. Он приводил в качестве доказательства хадис Хузаймы ибн Джазъа: «Я сказал: о посланник Аллаха, что ты скажешь о зайце? Он сказал: я не ем его и не запрещаю его. Я сказал: тогда я буду есть то, что ты не запрещаешь, и почему, о посланник Аллаха? Он сказал: мне сообщили, что он кровоточит (менструирует)». Цепочка передачи этого хадиса слаба, и если бы она была достоверной, в ней не было бы указания на нежелательность, как это уже было разъяснено в «главе о дозволенности варана». У этого хадиса есть подтверждение от Абдуллы ибн Амра в формулировке: «его принесли Пророку ﷺ, и он не ел его, и не запретил его, полагая, что он менструирует», привёл его Абу Дауд. У него есть также подтверждение от Умара, приведённое у Исхака ибн Рахавайха в его «Мусанаде».
Ар-Рафии передал от Абу Ханифы, что он запретил его, но ан-Навави обвинил его в ошибке в передаче от Абу Ханифы. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, к чему пришли все учёные о допустимости употребления в пищу зайца, является истиной, ввиду достоверности хадисов об этом, как хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутый в данной главе, который передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи, являющийся достоверным хадисом, и хадис Мухаммада ибн Сафвана аль-Ансари, который сказал: «Я поймал двух зайцев, но не нашёл того, чем их можно было бы зарезать надлежащим образом, и я зарезал их острым камнем, и спросил Пророка ﷺ, и он повелел мне съесть их», передали его Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и это тоже достоверный хадис. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепочкой передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5041] (…) — («И передал мне это Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Яхья ибн Саид (х), и передал мне Яхья ибн Хабиб, [сказав]: передал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, — оба от Шубы, с этим же иснадом, и в хадисе Яхьи: «с её бедром (وركها), или её бёдрами (فخذيها)»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 году) или позднее (передал М 4), упоминался ранее в «Иман», 14/165.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн Убайд аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 году) (передали все), упоминался ранее в «Иман», 35/243.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а Яхья ибн Саид — это аль-Каттан.
это то, что передал ан-Насаи от Мусы ибн Тальхи, от Ибн аль-Хаутакийи, который сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) спросил: «Кто из нас присутствовал в день ал-Каха?» Он сказал: Абу Зарр сказал: «Я. Пророку ﷺ принесли зайца, и человек, который принёс его, сказал: «Я видел, что у неё идёт кровь». Пророк ﷺ не стал есть, а затем сказал: «Ешьте». Тогда один человек сказал: «Я пощусь»…» — и далее хадис. Это хадис достоверный (сахих).