- تَجْزِي
- جَزَا (джааза) — глагол, означающий «вознаграждать», «отплачивать», «искупать». В хадисе о жертве сказано: «Не возмещай за кого-либо после себя», то есть не замещай его. Говорят: «جزى عني هذا الأمر» — «этот вопрос был решён», «отплачен». В хадисе о молитве женщин во время менструации сказано, что жёны Посланника Аллаха совершали менструацию, и он повелел им «يجزين» — то есть возмещать, выполнять искупление. Выражение «جزاه الله خيراً» означает «да воздаст ему Аллах за его послушание». Аль-Джухари отмечает, что племя Бану Тамим говорит: «أجزأت عنه شاة» — «овца искупила за него», то есть искупила. В хадисе Омара говорится: «Если ты льёшь воду на воду, это возмещает за тебя» (جزى عنك), то есть покрывает. В хадисе «Пост для Меня, и Я воздам им» (الصوم لي وأنا أجزي به) много толкований. Основное — что пост — это тайна между Аллахом и рабом, и только Аллах знает искренность постящегося. Поэтому Он лично воздаёт за этот пост, не передавая награду никому другому. Все виды поклонения — молитва, хадж, милостыня, уединение, молитва, жертва и прочее — были известны у язычников, но пост как способ поклонения был уникален для ислама. Поэтому Аллах сказал: «Пост для Меня, и Я воздам им», то есть никто не разделяет со Мной эту награду. В хадисах упоминается джизья — налог, который взимается с обладателей договора (зимми). Это существительное от جَزَاء. В одном хадисе сказано, что мусульманину не нужно платить джизью, если он принял ислам и прошёл некоторое время. В другом хадисе говорится, что если у мусульманина есть земля, он платит харадж (налог на землю), а джизья с него снимается. Аль-Хаттаби и Абу Убайд объясняют, что если человек принял ислам и у него есть земля с налогом, то с него снимается джизья с головы, но земля остаётся, и он платит за неё харадж. В хадисе Али говорится, что если землевладелец принял ислам, то с него снимается джизья, но берётся налог с земли. В хадисе Ибн Мас'уда упоминается, что он купил землю у землевладельца с условием, что тот освободится от джизьи, то есть налог будет покрыт. В хадисе говорится о должнике и его писце и взыскателе (متجازٍ — тот, кто взыскивает долг). Говорят: «تجازيت ديني عليه» — «я взыскал с него свой долг».
- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- عَنَاقُ
- عَنَقَ (анака) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. В одном из толкований говорится, что муаззины (призывающие к молитве) будут самыми длинношеими людьми в День Суда, то есть они будут иметь наибольшее количество добрых дел. Также говорят: «У такого-то есть عُنُقٌ (‘уну́к) от добра», что означает часть или долю добра. По другой версии, имеется в виду длина шеей, поскольку в тот день люди будут в тревоге и с нетерпением ждать призыва к входу в Рай. Ещё одно толкование говорит, что они будут в тот день вождями и старейшинами, а арабы описывают вождей как людей с длинными шеями. Также передаётся, что «أطول إعناقاً» (атволу и‘накан) — значит более быстрые и стремительные к Раю. Глагол «أعنق» (а‘нака) означает стремиться, спешить, а существительное «العنق» (аль-‘ана́к) — шея с подвижностью. В хадисах говорится: «Верующий остаётся ‘а‘никан (спешащим) и праведным, пока не совершит запрещённого убийства», то есть он усердно и непрерывно стремится к послушанию и добрым делам. Также приводится хадис, где говорится, что если человек идёт и находит проход, он закрепляет его (то есть действует решительно). В другом хадисе рассказывается о послании, когда убийство посланника было описано словом «أعنق» — то есть смерть настигла его быстро и безотлагательно. В хадисе от Абу Мусы говорится: «Мы пошли к людям ‘معانقاً’ — то есть быстро, стремительно», где «معانق» — множественное от «معناق» — от глагола ‘анак, означающего спешить. В другом хадисе говорится, что из огня выйдет «عنق» — группа людей. В хадисе о Худайбийе упоминается, что если они спасутся, то будет «عنق» — группа, которую Аллах спасёт. В хадисе Фазара говорится: «Посмотрите на ‘عنق’ из людей» — то есть на группу. Также говорится, что люди будут разделены на «أعناق» (множественное от ‘анака) в поисках мира, то есть на группы. По одному из толкований, «أعناق» — это вожди и старейшины, как уже упоминалось. В хадисе от Умм Салама рассказывается, что она взяла овцу за шею, и Пророк сказал: «Не следовало тебе ‘تعنقي’ её», то есть брать за шею и сжимать. Также «التعنيق» — это разочарование, неудача, от слова ‘анака — неудача. В другом хадисе говорится женщинам не «تعنقوا» (не обнимайте) шайтана, то есть не поддавайтесь его влиянию, так как это вызывает крик и плач. В хадисе о жертвенном животном «عناق» — это самка козы младше года. В хадисе от Абу Бакра говорится, что если бы ему запретили принимать «عناق» — часть жертвенного скота, он бы боролся за это, что доказывает обязательность садаки (милостыни) в виде жертвенного животного. В хадисе Катады «عناق الأرض من الجوارح» — это дикий зверь, больше кошки и меньше собаки, используемый для охоты. Множественное число — «عُنُوق». В пословице «لقى عناق الأرض وأذني عنق» — означает серьёзную беду. В хадисе от Ша‘би говорится: «Мы в ‘العنوق’ и не достигли ‘النوق’», где ‘العنوق’ — это немногое после многого, унижение после достоинства. В хадисах упоминается «العنق» как длинношеий человек, и приводятся примеры с женщинами, описанными как ‘عنقاء’ — птица или символ хитрости и опасности. В толковании аята о птицах «أبابيل» говорится, что ‘العنقاء’ — это большая птица, известная по имени, но неизвестная по телу, которую никто не видел. ‘العنقاء’ также означает хитрость и коварство.