И делай мансубом [то, что следует] после «гайр» (в состоянии склоняемости) — тем же [падежом], что придаётся исключаемому при помощи «илля».
[Замечание]: риваят Саида ибн Абу Арубы от Катады в этом изложении я не нашёл ни у кого переданным словами составителя; Абу Аваана в своём «Мусанаде» привёл его иными словами, сказав:
(7793) — рассказал нам ас-Сагани и Абу Умайя, они сказали: рассказал нам Раух ибн Убада, он сказал: рассказал нам Саид ибн Абу Аруба от Катады, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ приносил в жертву двух баранов, рогатых, пёстрых (чёрно-белых), резал их своей рукой, ставил ногу на их бока и произносил слова величания. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5083] (1967) — (Рассказал нам Харун ибн Маъруф, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, он сказал: сказал Хайва: сообщил мне Абу Сахр от Язида ибн Кусайта, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ велел [привести] рогатого барана, который ступает в чёрном, ложится в чёрном и смотрит в чёрном. Его привели, чтобы принести в жертву, и он сказал ей: «О Аиша, подай мне нож», а затем сказал: «Заточи его камнем». Она сделала это, затем он взял нож и взял барана, положил его набок, зарезал и сказал: «С именем Аллаха! О Аллах, прими от Мухаммада, от семьи Мухаммада и от общины Мухаммада», после чего принёс его в жертву).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Харун ибн Маъруф) аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (231), проживший 71 год (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) хафиз из Египта, упоминался недавно.
3 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зурта аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет [7] (умер в 158 или 159), (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 57/328.
4 — (Абу Сахр), он же ибн Абу аль-Мухарик Хумайд ибн Зияд аль-Харрат, известный как «обладатель плаща», из Медины, переселился в Египет; говорят, что он — Хумайд ибн Сахр, Абу Мавдуд аль-Харрат, а есть мнение, что это два разных человека; правдив, но допускает ошибки [6] (умер в 189), (Бухари в «Адаб аль-Муфрад», Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге очищения», 5/558.
5 — (Язид ибн Кусайт), он же Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт ибн Усама аль-Лейси аль-Мадани, назван по имени деда, Абу Абдуллах аль-Аърадж, надёжный [4] (умер в 122), проживший девяносто лет, (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 20/1301.
6 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер в 94) по достоверному мнению, (все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании предисловия», ч. 2, с. 407.
7 — (Аиша) дочь Абу Бакра ас-Сиддика, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), самая сведущая в фикхе среди женщин безоговорочно, и самая достойная из жён Пророка ﷺ, кроме Хадиджи, относительно чего есть известное разногласие; умерла в 57 году по достоверному мнению, (все шесть сборников), упоминалась ранее в «Толковании предисловия», ч. 1, с. 315.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (судасийят), и что он полностью цепочка медицинцев (мединцев), начиная от Абу Сахра, а остальные — египтяне, кроме его шейха, который багдадец; в нём есть передача табиина от табиина; в нём Урва — один из семи фикхов-факихов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи «многопередающих» (мукассирин), передавшая (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Аиши) матери верующих (да будет доволен ею Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ велел [привести] барана); то есть велел привести барана (рогатого); то есть имеющего два красивых рога, (ступающего в чёрном); то есть у него чёрные ноги, (ложащегося в чёрном); то есть та часть его тела, что прилегает к земле, когда он ложится, — чёрная, (смотрящего в чёрном); то есть его зрачок чёрный, потому что в нём «человек глаза» (зрачок), которым он смотрит, и если он почернел, то [говорится, что животное] «смотрит в чёрном». Кусайр сказал, описывая женщину [размер — «уафир»]:
«И от той с большими глазами, слёзы текут по белому [лицу], когда она плачет, а смотрит она из черноты».
Ибн Кутайба сказал: его слово «слёзы текут по белому» означает, что её слёзы стекают по белой щеке, а «смотрит из черноты» — что взгляд её исходит из чёрного зрачка. Я же считаю, что применительно к барану он не имел в виду только зрачок, но имел в виду глаз и лицо целиком, говоря, что взгляд его исходит из чёрного лица. Конец.
В «Лисан аль-Араб» сказано: «ложится в чёрном» означает, что та часть его тела, что прилегает к земле, когда он ложится, — чёрная, то есть у него чёрные ноги, места лежания и окологлазья. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «велел [привести] рогатого барана, ступающего в чёрном, смотрящего в чёрном, ложащегося в чёрном»; то есть велел выбрать для него барана с такими отметинами. В этом указание на то, что приносящему жертву следует выбирать наилучший вид, наиболее совершенное телосложение и наилучшие отметины. «Акран» — с длинными рогами, что предпочтительнее; нет разногласия в дозволенности безрогого (аджамм); разошлись во мнениях относительно барана со сломанным рогом: большинство считает это дозволенным. Абу Дауд передал от Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ запретил приносить в жертву животное с отрезанным ухом или рогом (адба); Малик считал это нежелательным, если [рана] кровоточит, поскольку это болезнь, и дозволял, если не кровоточит. Смысл «ступает в чёрном» — что у него чёрные ноги, «ложится в чёрном» — что живот его чёрный, «смотрит в чёрном» — что вокруг глаз у него чёрное. Конец.
(Его привели) в форме страдательного залога; то есть привели того барана, описанного вышеуказанным образом, (чтобы принести в жертву); то есть чтобы зарезать его как жертвенное животное, (и он сказал) ﷺ (ей); то есть Аише (да будет доволен ею Аллах): («О Аиша, подай»); то есть принеси, — это слово с фатхой на «ха» и дамма на «лям», повелительная форма глагола, о которой есть разногласия. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «халумма» — слово со значением призыва к чему-либо, подобно тому, как говорят «та‘аля» (иди сюда). Аль-Халиль сказал: его основа — «лумма», от «дамм» (соединение) и «джам‘» (сбор), отсюда выражение «лямма-Ллаху ша‘сах» (пусть Аллах соберёт его разрозненное); словно призывающий хотел сказать «собери себя к нам», а «ха» — частица привлечения внимания; алиф был опущен для облегчения из-за частого употребления, и оба слова были сделаны одним словом. Есть и другое мнение, что его основа — «халь умма», то есть «предполагается ли», и движение хамзы было перенесено к «лям» и опущено, затем оба слова стали одним словом призыва. Жители Хиджаза используют его в одной форме для мужского и женского рода, единственного и множественного числа, и на этом основано слово Всевышнего: «И говорящие своим братьям: подойдите к нам» (Сура «Союзники», 18). А в наджадском диалекте к нему присоединяются местоимения, и оно согласуется [с родом и числом], говорят: «халумми», «халумма», «халумму», «халюмна», потому что они делают его глаголом, присоединяя к нему местоимения, как присоединяют их к «кум» (встань), «кума», «куму», «кумна». Абу Зайд сказал: использование его в одной форме для всех — из диалекта Укайль, и на этом [строит свою речь] племя Кайс впоследствии; а присоединение местоимений — из диалекта бану Тамим, и на этом основана речь большинства арабов. Оно употребляется как непереходное, например: «Подойдите к нам» (Сура «Союзники», 18); то есть «приблизьтесь», и как переходное, например: «Приведите ваших свидетелей»
[Сура «Скот», 150]; то есть «приведите их». Конец слов аль-Файюми (да помилует его Аллах), а то, что в хадисе здесь, — переходное употребление, поскольку оно ставит «нож» в винительном падеже.
(Нож) в винительном падеже как дополнение к «халумми», — ан-Навави сказал: «Подай мне нож»; то есть принеси его; это слово с даммой на «ми», с кясрой и с фатхой, и оно означает «сикин» (нож). Конец.
Аль-Файюми сказал: «мудья» — с даммой на «ми», сукуном на «даль» и облегчением «я»: клинок, множественное число «муда», «мудьят», подобно «гурфа» и «гураф», «гурфат» с сукуном и фатхой; бану Кушайр говорят «мидья» с кясрой на «ми», множественное — «мида» с кясрой, подобно «сидра» и «сидар». Конец.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «мудья», с тремя возможными огласовками: клинок, множественное число «мида» и «муда». Конец.
Аль-Муртада сказал в своём «Шархе»: слово «мидйа» (нож) — трёхогласовочное. Аль-Джаухари сказал: с даммой (мудья) — клинок, а иногда читается с кясрой. В «Мухкаме» сказано: одни говорят «мидйа» с кясрой, другие — «мудья» с даммой, а фатха — третий вариант, [передан] от Ибн аль-Аʻраби. Аль-Фариси сказал: Абу Исхак сказал: она названа так потому, что ею завершается предел (мада) [резания]. Он сказал: но это мне не нравится. Множественное число: «мида» и «муда» — с кясрой и с даммой, и это правило действует у Сибавайхи в силу того, что одна форма переходит в другую. Аль-Джаухари сказал: множественное число — «мидйат» и «муда». Конец.
(Затем сказал) ﷺ («Наточи его о камень») — с шин точечной, ха непроточной с фатхой и заль точечной — из глагола «нафаʻа», то есть: наточи его. Это согласуется с предыдущим хадисом о повелении хорошо совершать умерщвление, резать и точить клинок, — сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «шахз» — это заточка, отсюда стих [размера мутакариб]:
«О камень заточки, доколе ты будешь точить железо, но не резать?»
(2) «Шарх ан-Навави» 13/121.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/567.
(4) «аль-Камус аль-мухит» стр. 1212.
(5) «Тадж аль-ʻарус» 1/8594.
(6) «Шарх ан-Навави» 13/121.
В этом — повеление точить орудие резания, как сказано в другом хадисе: «Если вы режете, то режьте хорошо, пусть каждый из вас наточит свой клинок и облегчит [страдания] своей жертвы» — передал Муслим. Это относится к разряду милосердия к скоту через быстрое умерщвление и оставление мучений. И если кто-то режет тупым ножом или чем-то имеющим остроту, но недостаточную для быстрого умерщвления, а лишь мучающим, — то он поступил дурно, однако если он попал в сунну резания, то жертва не становится запретной, хотя поступок его плох, — кроме случая, когда у него не было другого орудия. Конец.
(И она сделала) — Аиша (да будет доволен ею Аллах) сделала то, что повелел ей Пророк ﷺ, — наточила тот нож, (затем взял его) — то есть Пророк ﷺ взял тот нож (и взял барана, и уложил его) — то есть положил его на бок, чтобы иметь возможность зарезать (затем зарезал его, затем сказал) ﷺ при заклании: «С именем Аллаха» — режу его, — «о Аллах, прими от Мухаммада, и от семейства Мухаммада, и от общины Мухаммада», (затем принёс его в жертву). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих словах есть перестановка порядка, и подразумевается: уложил его и начал резать, говоря: с именем Аллаха, о Аллах, прими от Мухаммада, и от семейства Мухаммада, и от его общины, — принося его в жертву, а слово «затем» здесь толкуется так, как я упомянул, без сомнения. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку [среди шести сводов].
(Второй вопрос) — о его источниках:
Его привёл автор здесь [3/5083] (1967), Абу Дауд в «Жертвоприношениях» (2792), Ибн Маджа в «Жертвоприношениях» (2/1046), Ахмад в своём «Муснаде» (6/78), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5915), Абу Аваана в своём «Муснаде» (5/62), ат-Тахави в «Шарх маʻани аль-асар» (4/176), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/267, 272, 286), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности укладывания овец при заклании, и что их не режут стоя или лежащими на брюхе, а именно уложенными на бок, ибо это милосерднее к ним. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так пришли хадисы, и мусульмане единодушны в этом, и учёные сошлись, и практика мусульман на том, что укладывание производится на левый бок, ибо так удобнее для режущего — брать нож правой рукой и держать голову [животного] левой. Конец.
2 — (из них): разъяснение желательности того, чтобы совершающий жертвоприношение говорил при заклании вместе с басмалой и такбиром: «О Аллах, прими от меня». Ан-Навави сказал: наши товарищи сказали: желательно также добавить: «О Аллах, от Тебя и к Тебе, прими от меня». Это желательно у нас и у аль-Хасана и группы [учёных], а Абу Ханифа счёл это нежелательным, и Малик счёл нежелательным [слова]: «О Аллах, от Тебя и к Тебе», сказав: это — нововведение. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («о Аллах, прими от Мухаммада... до конца») — это довод большинства [учёных] на дозволенность того, чтобы совершающий жертвоприношение говорил: о Аллах, прими от меня, и опровержение Абу Ханифы, который счёл нежелательным говорить что-либо из этого, равно как и при заклании. И некоторые из наших товарищей одобрили это, а некоторые из них сочли желательным говорить это по тексту аята: «Господь наш, прими от нас, ведь Ты — Слышащий, Знающий» [аль-Бакара: 127]. А Малик счёл нежелательными их слова: «О Аллах, от Тебя и к Тебе», сказав: это нововведение, а Ибн Хабиб из наших товарищей и аль-Хасан дозволили это. Я говорю: Абу Дауд передал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: Пророк ﷺ зарезал в день заклания двух рогатых, кастрированных, пегих баранов, и когда он повернул их [к кибле], сказал: «Я обратил лицо своё к Тому, Кто сотворил небеса и землю, будучи ханифом...» — и прочитал до слов «и я — первый из мусульман» [аль-Анʻам: 163], — «о Аллах, от Тебя и к Тебе, от Мухаммада и его общины, с именем Аллаха, и Аллах Велик», — затем зарезал. Этот хадис — довод для аль-Хасана и Ибн Хабиба. Что же касается Малика, то, возможно, этот хадис не дошёл до него, или не был достоверным у него, или он счёл, что практика противоречит ему, и на это указывает его слово о том, что это — нововведение. Конец.
(2) «Шарх ан-Навави» 13/122.
(3) Передал его Абу Дауд под номером (2795), и это хадис слабый, в его иснаде — Абу Аййаш, о котором сказано в «ат-Такриб»: приемлемый, и в нём — «ан‘ана» Ибн Исхака, а он — мудаллис.
(4) «аль-Мафхум» 5/364.
3 — (из них): этим воспользовались как доводом те, кто дозволяет человеку совершать жертвоприношение за себя и за членов своей семьи, и их участие вместе с ним в награде. Ан-Навави сказал: таков наш мазхаб и мазхаб большинства [учёных], а ас-Саури, Абу Ханифа и его товарищи сочли это нежелательным. Ат-Тахави утверждал, что этот хадис отменён или ограничен [в применении], но учёные признали его ошибающимся в этом, ибо отмена и ограничение не устанавливаются простым утверждением. Конец.
Аль-Куртуби сказал: в этом [хадисе] есть фикх, указывающий на дозволенность того, чтобы человек делал участниками своих домочадцев в своём жертвоприношении, и что это засчитывается за них, и все учёные [различных] областей на дозволенности этого, при этом Малик считает желательным, чтобы у каждого члена семьи было своё отдельное жертвоприношение. А Абу Ханифа, его товарищи и ас-Саури считали это нежелательным, а ат-Тахави сказал: это не засчитывается, и утверждал, что хадис об этом деянии Пророка ﷺ отменён или ограничен [в применении]. Среди тех, кто говорил о запрете, — Абдуллах ибн аль-Мубарак.
Аль-Куртуби сказал: этот вопрос требует рассмотрения, ибо основа в том, что каждый [человек] обязан [совершить] жертвоприношение, и в этом согласны все, — так как же это может быть снято с них деянием одного из них? А его слово «о Аллах, прими от Мухаммада и от семейства Мухаммада» не является ясным текстом на то, что это засчитывается за его домочадцев, а является лишь мольбой о принятии за того, кто совершил жертвоприношение, и на это указывает его слово «и от общины Мухаммада», ведь все согласны, что жертвоприношение Пророка ﷺ не засчитывается за его общину. И если бы это было допущено, то из этого следовало бы, что жертвоприношение Пророка ﷺ засчитывается за семейство Пророка ﷺ, где бы они ни были, даже если они не находились в его доме, а затем следовало бы из этого, что его жёны не входят в их число, ведь они, по сути, не являются его «семейством» в языковом значении. А речь об «але» (семействе) Пророка ﷺ уже приводилась в разделе о закяте. И то, что представляется мне [верным] — что доводом для большинства [учёных] в этом является то, что передано, будто Пророк ﷺ принёс жертву за своих жён коровой, а передано также — коровами. Кроме того, не передано, чтобы Пророк ﷺ повелел каждой из своих жён совершить отдельное жертвоприношение, а если бы это было так, то это было бы передано, ввиду повторения годов жертвоприношений при них вместе с ним и ввиду их многочисленности, — обычай требует, чтобы, если бы это было так, оно было бы передано, как передано иное из частностей их положения. Это указывает на то, что он ограничивался тем, что приносил в жертву за себя и за них, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тирмизи передал от Атаа ибн Йасара, что он сказал: я спросил Абу Айюба аль-Ансари: как обстояло дело с жертвоприношениями во времена Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: человек приносил в жертву овцу за себя и за домочадцев, и они ели и кормили [других], пока люди не стали хвастаться этим, как ты видишь. [Ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеприведённого стало ясно, что мнение большинства учёных о том, что одной жертвы одного человека достаточно за него и за домочадцев его, является истинным, — ввиду ясности его доводов. Так это и практиковалось во времена его ﷺ, пока люди не стали хвастаться друг перед другом после него, как сказал Джабир (да будет доволен им Аллах). И не передано от домочадцев его ﷺ, что они приносили жертвы, помимо жертв самого пророка ﷺ, и так же обстояло дело с его сподвижниками. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) прекрасно изложил это в конце своих слов, где он утвердил это и привёл доводы, хотя в начале его речи есть что обдумать, — так вникни в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): у нас определение того, кого человек вправе включить в число участников жертвоприношения, устанавливается тремя признаками:
Первый: чтобы они были из числа его родственников. Супруги и мать ребёнка (умм валяд) приравниваются к ним по мнению Малика и большинства учёных. Аш-Шафии же в отношении умм валяд отверг это и сказал: я не разрешаю ей, равно как и мукатабу, мудаббару и рабу приносить жертву.
Второй: чтобы они находились на его иждивении, обязательном для него или добровольном.
Третий: чтобы они жили в его доме и с ним вместе, не будучи от него в отдалении. Если же нарушится что-либо из этих условий, их участие в его жертве недействительно.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): эти условия нуждаются в доказательствах, так пусть будет это обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: и не дозволено, по мнению всех учёных, соучастие группы людей в одной жертве, которую они покупают и режут за самих себя, или в жертвенном животном хадджа (хады), если их больше семи; относительно же меньшего числа они разошлись во мнениях. Мазхаб аль-Лейса и Малика таков: соучастие вовсе не дозволено ни в чём из этого — будь то верблюдица, корова или овца, приносимая ли как хады или как жертва. Большинство же учёных из хиджазцев, куфийцев и шамийцев склонились к дозволенности участия семи и менее человек в корове и верблюдице как в хады, так и в жертвоприношении, но овца не засчитывается ни за кого, кроме одного человека.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказало большинство учёных, — наиболее очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби: из совокупности хадисов Аиши, Анаса и Джабира (да будет доволен ими Аллах) следует, что предпочтительнее в жертвенном животном — предельное совершенство в облике и качествах, и это единогласно признано. А оскопление (ваджа) не является недостатком, ибо хотя оно и представляет собой утрату части тела, но оно улучшает и облагораживает мясо, а мы уже говорили, что качество мяса в жертвоприношении — первостепенная цель. Что же касается недостатков, снижающих ценность, то кади сказал: учёные единогласны в том, что четыре недостатка, упомянутые в хадисе аль-Бара, а именно: болезнь, худоба, слепота на один глаз и хромота — при них жертва не засчитывается. Также и то, что относится к тому же роду, но ещё более отвратительно, как полная слепота и отрубленная нога. Относительно же прочего мнения разошлись. Одни считали, что жертва засчитывается при любом недостатке, кроме этих четырёх, поскольку пророк ﷺ не указал на иные, а это место, требующее разъяснения, — так считали некоторые из наших багдадских имамов. Большинство же склонилось к тому, что учитывается всё, что является умалением и недостатком, а затем они разошлись в конкретных случаях, как это изложено в книгах по фикху.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что помимо этих четырёх недостатков не препятствует принесению жертвы, — очевидно, ввиду отсутствия довода, подтверждающего обратное, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: аль-Бухари и Муслим не привели хадис о недостатках жертвенных животных, поскольку в его передаче единолично выступил Убайд ибн Фейруз, и он не известен, кроме как по этому хадису. Малик же включил его в «Мувватта», поскольку за ним закрепилась практика применения среди мусульман, и они согласились в его принятии.
Сказал кади Ияд: хадис аль-Бара, который передал Малик от Амра ибн аль-Хариса аль-Мисри, от Убайда ибн Фейруза, от аль-Бара ибн Азиба: посланника Аллаха ﷺ спросили: чего следует остерегаться в жертвенных животных? И он указал рукой и сказал: «четырёх...», и привёл хадис. Этот хадис достоверен, и единоличная передача надёжного передатчика не вредит ему. А то, что его не привели аль-Бухари и Муслим, объясняется лишь тем, что он не соответствует условию, которое они поставили для своих книг. Его же привели ан-Насаи и ат-Тирмизи, который сказал: хадис хороший, достоверный, редкий (гариб), мы не знаем его иначе, как через передачу Убайда ибн Фейруза. Так же ан-Насаи привёл и хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) по нескольким путям передачи, в котором сказано: повелел нам посланник Аллаха ﷺ внимательно осматривать глаз и ухо, и не приносить в жертву животное с явной слепотой, ни с рассечённым ухом спереди, ни с рассечённым ухом сзади, ни с продольным разрезом уха, ни с проколотым ухом. В другой версии: ни с обрубленным хвостом. В другой версии: ни с отрезанным ухом. Этот хадис признал достоверным ат-Тирмизи.
Его слова: «повелел нам внимательно осматривать глаз и ухо» означают: поднимать наш взор на это и выбирать животное, свободное от недостатков этих двух частей. Затем он разъяснил это своими словами: «и не приносить в жертву животное с явной слепотой» и тем, что после этого.
«Мукабаля» — это животное, у которого часть уха отрезана и оставлена свисать спереди на морде, «мудабара» — когда отрезанная часть оставлена свисать сзади. «Шаркаъ» — это животное с продольно рассечённым ухом. «Хараъ» — то, у которого ухо проколото без разреза. «Джадаъ» — животное с отрезанным ухом. Внешний смысл присоединения этих недостатков к слепоте — а слепота не засчитывается по единодушному мнению — таков, что жертва не засчитывается ни при каком из этих недостатков, и это основа мазхаба захиритов. Однако поскольку слепота была ограничена явной, как сказано в хадисе аль-Бара, мы удостоверились, что запрещённым из этих недостатков является лишь то, что чрезмерно выражено. И нет сомнения, что то, что уничтожает ухо полностью или большую его часть из этих случаев, не засчитывается, а то, что не таково, — наши товарищи сказали относительно частично отрезанного уха: если отрезанная часть превышает треть, это препятствует засчитыванию, а если менее трети — засчитывается. Относительно же самой трети мнения разошлись на два: засчитывается ли она или нет. Так же обстоит дело и с обрубленным хвостом. Рассмотрение же каждого из недостатков в отдельности и подробное изложение разногласий потребовало бы затягивания, посему ограничимся тем, что упомянули. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — желательность множественности жертвенных животных, пока не имеется в виду хвастовство, и что приносящий жертву сам совершает заклание своей жертвы, поскольку именно он обращён к этому повелением, и потому что это относится к проявлению смирения. То же самое относится и к жертвам хады. Если же он поручит это мусульманину, это дозволено. Разошлись же во мнениях относительно зиммия: Ата дозволил это изначально, и это одно из двух мнений Малика. В другом же своём мнении он сказал: это не засчитывается ему, и на нём лежит обязанность повторить жертвоприношение. Группа из числа саляфов и большинство имамов различных областей порицали это, однако говорили: если он всё же так поступил, это засчитывается ему. Конец.
5 — (Из их числа): желательность постановки ноги на боковую сторону шеи закалываемого животного, что выражается словом «сифах». «Сифах» же каждой вещи — это её сторона, боковая часть. Это желательно лишь для того, чтобы животное не билось и рука закалывающего не соскользнула при заклании. И передан запрет относительно...