И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5095] (1971) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Раух, рассказал нам Малик, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Абдуллаха ибн Вакида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо жертвенных животных после трёх дней». Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: «Я упомянул это Амре, и она сказала: «Он сказал правду. Я слышала, как Аиша говорила: «Прибыли люди из числа обитателей пустыни во время праздника жертвоприношения, во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставляйте (мясо) на три дня, а затем раздайте в качестве садаки то, что осталось». Когда прошло время после этого, они сказали: «О Посланник Аллаха, люди делают из своих жертвенных животных бурдюки для воды и переносят в них жир». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что это?» Они сказали: «Ты запретил есть мясо жертвенных животных после трёх дней». Он сказал: «Я запретил вам это только из-за прибывших людей, которые прибыли тогда. Ешьте же, откладывайте и раздавайте в качестве садаки»».
Передатчики этого иснада: их семеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) — ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Раух) ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный передатчик, имел сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 90/476.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём говорилось недавно.
4 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5] (умер в 135 г.) в возрасте 70 лет (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге молитвы», 17/916.
5 — (Абдуллах ибн Вакид) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный (1) [4].
Он передавал от своего деда, своего дяди Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара и от Аиши, а от Пророка ﷺ передавал с пропуском (мурсаль).
От него передавали Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, аз-Зухри, Фудайль ибн Газван, Ибрахим ибн Муджамми и другие.
Малик сказал: «Я видел его». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Он умер в сто девятнадцатом году».
В «Табакат» Ибн Саада сказано: он умер в давние времена, во времена правления Хишама ибн Абд аль-Малика. А в «Передатчиках Муватты» Ибн аль-Хаза сказано: говорят, что это Абдуллах ибн Вакид ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, — и добавил: первое мнение более достоверно. Конец цитаты.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: этот Абдуллах ибн Вакид — это Абдуллах ибн Вакид ибн Абдуллах ибн Умар, последователь (табиин), надёжный, знатный, уважаемый, слышал от Абдуллаха ибн Умара, а его мать — Амат Аллах бинт Абдуллах ибн Айяш ибн Абу Рабиа, и умер Абдуллах ибн Вакид в сто семнадцатом году, во времена правления Хишама ибн Абд аль-Малика. Конец цитаты (1).
От него передавали аль-Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа, и в этой книге у него только два хадиса: этот (1971) и хадис (2086): «О Абдуллах, подними свою изару (нижнюю одежду)», — и я поднял её, затем он сказал: «Добавь», — и я добавил… (и далее хадис).
6 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3], умерла до наступления ста лет по хиджре, а говорят — после. (Передавали все составители шести сборников), о ней говорилось в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 417.
7 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о ней говорилось незадолго до этого раздела.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Бакра») ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма («от Абдуллаха ибн Вакида»), что он («сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо жертвенных животных после трёх дней»). Кади Ияд сказал: возможно, что начало трёх дней отсчитывается со дня заклания, а возможно — со дня праздника жертвоприношения (Нахр), даже если заклание было отложено до дней ташрика. Он сказал: это второе мнение представляется более очевидным. Конец цитаты (2).
[Замечание]: слова Абдуллаха ибн Вакида: «сказал: запретил Посланник Аллаха… и т. д.» являются переданными с пропуском (мурсаль), поскольку Абдуллах ибн Вакид — последователь (табиин); а связанным (маусуль) и являющимся здесь основной опорой является хадис Амры, как разъяснил это Муслим своими словами: («сказал Абдуллах ибн Абу Бакр») ибн Мухаммад ибн Амр, упомянутый в иснаде, («и я упомянул это»); то есть хадис Абдуллаха ибн Вакида («Амре») бинт Абд ар-Рахман аль-Ансарии, («и она сказала: он сказал правду») — Абдуллах ибн Вакид в том, что он передал, — затем она привела доказательство подтверждения его слов, сказав: («я слышала Аишу») мать верующих (да будет доволен ею Аллах) («говорившей: прибыли обитатели домов») ан-Навави сказал: знатоки языка говорят: слово «ад-даффа» с усилением «ф» означает: люди, которые идут вместе лёгким ходом; глагол «дафф — йадиффу» с касрой на «даль»; а «даффат аль-араб» — это те из бедуинов, кто прибывает в город; а имеется в виду здесь — те слабые бедуины, что пришли ради получения помощи. Конец цитаты (1).
Ибн Абд аль-Барр сказал: смысл этого у знатоков языка — «пришли к нам», а корень его у них — от «даффафа ат-таир» — когда птица двигает крыльями, а ноги её на земле; говорят в этом случае: «дафф ат-таир — йадиффу — дафифан». Аль-Халиль сказал: «ад-даффа» — это люди, которые «йадиффуна», то есть идут мягким ходом. А «тадафф аль-каум» — когда люди наседают друг на друга в бою или подобном этому. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби сказал: «ад-дафиф» — это медленное, тихое, мягкое движение, а «ад-даффа» — это войско, которое подступает к своим врагам ползком; а эти люди были слабыми, и пришли они ползком из-за своей слабости, нужды и голода. Конец цитаты (3).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «ад-даффа» — это люди, идущие не очень быстрым ходом; говорят: «хум йадиффуна дафифан»; а «ад-даффа» — группа бедуинов, прибывающая в город; имеется в виду, что это были люди, пришедшие в Медину во время праздника жертвоприношения, и он запретил им откладывать мясо жертвенных животных, чтобы они раздали его и отдали в качестве садаки, дабы эти прибывшие получили от него пользу. Конец цитаты (4).
(«из числа обитателей пустыни») — то есть из числа бедуинов, живущих в пустыне, в противоположность оседлым жителям; это связано как определение к «обитателям домов». («во время праздника жертвоприношения») аль-Куртуби сказал: известный риваят — с сукуном на «даль», и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство времени; то есть во время присутствия праздника жертвоприношения и его наблюдения. Некоторые огласовывали его как «хадара» — с фатхой на «даль». В «Сихахе» говорится: говорят: «калламтуху бихадрати фулян» и «бимахдарин мин фулян», то есть в его присутствии, при нём. Якуб передаёт: «калламтуху бихадари фулян» — с движением (фатхой), без «ха», а также «бихадрати фулян», «бихудратихи» и «бихидратихи». Конец цитаты (1).
Ан-Навави сказал: это слово произносится с фатхой, с даммой и с касрой на «ха», при этом «даль» всегда с сукуном во всех случаях; передана также огласовка с фатхой на «даль», но это слабое мнение; фатха на «даль» появляется только тогда, когда опускается «ха», и тогда говорят «бихадри фулян». Конец цитаты (2).
(«во времена Посланника Аллаха ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «оставляйте на три дня»») — а в риваяте ан-Насаи: «ешьте и оставляйте на три дня» («затем раздайте в качестве садаки то, что осталось») — смысл в том: ешьте часть его, и оставляйте часть его на срок трёх ночей, а то, что превышает это, раздавайте в качестве садаки этим нуждающимся. («когда же прошло время после этого») — подлежащее глагола «кяна» опущено; то есть когда прошло время после того момента, в который он ﷺ сказал: «оставляйте… и т. д.»; то есть в следующем году, («они сказали: о Посланник Аллаха, поистине люди делают бурдюки») с фатхой на «хамзе» — множественное число от «сика'», аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «сика'» подобно «киса'» — это шкура ягнёнка, когда он достигает возраста для отбивания молока, используется для воды и молока; множественное число — «аскийа», «аскиятун», «асаки». Конец цитаты (3).
«Его слово» (مِنْ ضَحَايَاهُمْ — «из их жертвенных животных») — с фатхой над «дад»: множественное число от «ضحية» (жертвенное животное), подобно «عطية» и «عطايا» (дар и дары), как было указано в начале книги.
«Его слово» (وَيَجْمِلُونَ) — с «джим», причём начальная буква может быть с фатхой или с даммой, — от «جَمَل» (по образцу «نصر» и «ضرب»), и «أجمل». Говорят: «جَمَلتُ الدُّهْنَ، أَجمِلُه» с кясрой над «мим», и «أَجمُلُه» с даммой над ней — «جَمْلًا», и «أجملته إجمالًا» — то есть: растопил его. Сказал ан-Навави.
Сказал аль-Куртуби: «الأسقية» — множественное число от «سقاء» (бурдюк), подобно «أخبية» — множественному от «خباء» (шатёр). А «يجملون» означает: растапливают. А «الودك» — это жир. Говорят: «جملت الشحم» и «اجتملته» — когда растопил его. А иногда говорят «أجملت», но это редко. Конец цитаты.
В некоторых рукописях встречается «ويَحْملون» — с немым «ха», от «الحمل» (переноска), то есть: переносят жир в этих бурдюках. Аллах Всевышний знает лучше.
«Его слово» (مِنْهَا) — то есть: из этих жертвенных животных, (الْوَدَكَ) — с двумя фатхами: жир, то есть жирность мяса, то есть: растапливают жир и извлекают его масло.
(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَمَا ذَاكَ؟») — то есть: какова причина того, что вы это говорите? — при том что очевидно, что это допустимо. (قَالُوا: نُهِيتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا) — глагол в форме страдательного залога. (بَعْدَ ثَلَاثٍ) — то есть: после трёх ночей.
(فَقَالَ ﷺ: «إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ») — то есть: ради группы людей, что пришла к вам из пустыни, — я хотел, чтобы вы раздали им милостыню. Это ясно подтверждает то, что мы изложили ранее — что основание [запрета] заключалось в нужде, и что это не относится к разряду насха (отмены). Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это прямое указание от него ﷺ на то, что запрет был обусловлен причиной, и когда эта причина отпала, отпал и прежний запрет — из-за отпадения его основания, а не потому, что он был отменён насхом. Это опровергает мнение тех, кто утверждает, что этот запрет отпал именно посредством насха. Нельзя возразить: ведь он ﷺ сказал: «Я запрещал вам запасать мясо жертвенных животных сверх трёх [дней], так запасайте же» — а это есть снятие постановления первого обращения последующим обращением, и это есть суть насха, — ибо мы отвечаем: клянусь Аллахом, это действительно очевидный смысл этого хадиса, но при этом возможно, что его отпадение произошло по иной причине, а не по насху. И если бы к нам не поступил ясный текст о том, что запрет запасания отпал из-за отпадения его причины, мы бы не отступили от этого очевидного смысла и сказали бы, что это насх, как мы сказали относительно посещения могил и относительно использования кувшинов «хантам», упомянутых вместе с этим в хадисе Бурайды (да будет доволен им Аллах), который приведён далее. Однако тот текст, что содержится в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), с разъяснением причины, ясно показывает, что это снятие [запрета] не является насхом, а обусловлено отсутствием причины. Поэтому необходимо отступить от того очевидного смысла и принять эту возможность, поскольку текст подтверждает её. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: разница между снятием постановления посредством насха и его снятием из-за отпадения причины состоит в том, что снятое насхом никогда более не применяется, а снятое из-за отпадения причины возвращается вновь, если причина возвращается. Поэтому если бы в какой-то город прибыли нуждающиеся люди во время праздника жертвоприношения, и у жителей этого города не было бы иного достатка, покрывающего их нужду, кроме жертвенных животных, то им непременно следовало бы не запасать их сверх трёх [дней], как поступил Пророк ﷺ. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это прекрасное исследование, Аллах Всевышний знает лучше.
«Его слово» (فَكُلُوا وَادَّخِرُوا) — с удвоенным немым «даль», потому что изначальная форма — «اذتخروا», от «ذَخَرَ» с точечным «заль», соединённым с «та» формы «افتعال», затем «та» превратилось в «даль», и получилось «إذدخروا», затем «заль» превратилось в «даль», и «даль» ассимилировалось с «даль», и получилось «ادَّخِروا», как сказано в «Хуласе»:
«Та формы «ифтиаль» возвращается после эмфатического [звука] в [словах] «иддана» и «издад» и «иддакир» — «даль» остаётся».
«Его слово» (وَتَصَدَّقُوا) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это прямое указание на отмену запрета запасания их сверх трёх [дней]. В этом содержится повеление раздавать из них милостыню и повеление есть [их мясо]. Что касается раздачи милостыни из них, если это жертвоприношение добровольное, то она обязательна согласно достоверному мнению у наших [шафиитских] учёных — в той мере, на которую распространяется это название [милостыни], и предпочтительно, чтобы это составляло большую их часть. Учёные сказали: минимум совершенства состоит в том, чтобы съесть третью часть, раздать в качестве милостыни третью часть и подарить третью часть. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслим].
[Замечание]: я уже указывал ранее, что начало этого хадиса — мурсаль. Сказал хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар (да помилует его Аллах) в «Гурар аль-фаваид»: это мурсаль, ибо Абдуллах ибн Вакид — таби‘и, передающий от Абдуллаха ибн Умара и других, и это Абдуллах ибн Вакид ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Муслим не приводил этот мурсаль как довод — он привёл как довод лишь остальную часть хадиса, а именно слова Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма: «И я упомянул об этом Амре, и она сказала: он сказал правду. Я слышала, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: пришла группа из жителей нескольких домов из числа бедуинов во время праздника жертвоприношения, во времена Посланника Аллаха ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Запасайте на три [дня]…»» — и далее хадис. Это муснад [хадис с полным иснадом], и не скрыто от того, кто имеет знакомство с наукой о риваяте, что этот муснад из данного хадиса — именно то, что привёл Муслим как довод. Его передал аль-Ка‘наби от Малика, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры, от Аиши, без упоминания Абдуллаха ибн Вакида в нём. Также его передал Яхья аль-Каттан от Малика тоже [так]. Его вывел Абу Дауд в своём «Сунане» от аль-Ка‘наби так же, и его вывел ан-Насаи также в своём «Сунане» от Убайдуллаха ибн Са‘ида, а это Абу Кудама ас-Сарахси, от Яхьи, а это аль-Каттан, насколько мне известно, от Малика, так же.
Что же касается мурсаля, что в начале его, то он является связным [муттасиль] в книге Муслима из хадиса Ибн Умара и других, от Пророка ﷺ. Конец слов хафиза аль-Аттара (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель [этой книги], да простит его Аллах: то, что сказал аль-Аттар (да помилует его Аллах), — очень ценное исследование, и суть его в том, что нет упрёка Муслиму в приведении хадиса Абдуллаха ибн Вакида, хотя он и мурсаль, поскольку он не намеревался приводить его как довод, а намеревался привести как довод связной [хадис] — хадис Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а привёл его лишь потому, что услышал его от своего шейха именно так, и передал его так, как услышал. Уже приводились эти слова аль-Аттара в «Предисловии к толкованию предисловия», и я повторил их здесь лишь потому, что прошло много времени с тех пор, так обрати внимание. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его вывел (составитель) здесь [5/5095] (1971), (аль-Бухари) в «Книге о еде» (5423 и 5438) и «Книге о жертвоприношениях» (5570), (Абу Дауд) в «Книге о жертвоприношениях» (2812), (ат-Тирмизи) в «Книге о жертвоприношениях» (1511), (ан-Насаи) в «Книге о жертвоприношениях» (7/235), (Ибн Маджа) в «Книге о жертвоприношениях» (2159), (Малик) в «Муватта» (2/484–485), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/51), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/444), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/79), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5927), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/188), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/293), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1134). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости запасания [мяса] жертвенных животных сверх трёх дней. Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом хадисе — опровержение тех суфиев, кто утверждал, что недопустимо запасать пищу на завтра, и что звание «святости» (валая) не может быть достигнуто тем, кто запасает что-либо, даже немного, и что тот, кто запасает, дурно думает об Аллахе. В этих хадисах достаточно опровержения тех, кто это утверждает. Конец цитаты.
2 — (Из них): допустимость насха в шариатских постановлениях.
3 — (Из них): то, что сказал в «Фатхе»: в этих хадисах, помимо вышеупомянутого, содержится польза — отмена более тяжёлого [постановления] более лёгким, ибо запрет запасания мяса жертвенного животного сверх трёх [дней] был тяжёл для тех, кто приносит жертву, а разрешение запасать — легче него. В этом — опровержение тех, кто…
Он говорит: «Отмена (насх) бывает только более весомым по отношению к менее весомому», а Ибн аль-Араби перевернул это, утверждая, что дозволение хранить (мясо) является отменой запрета.
Ему возразили тем, что хранение было изначально дозволено на основании исходной свободы (аль-бара'а аль-аслия), поэтому запрет на него не является отменой; а если предположить, что это отмена, то тогда получается отмена Корана Сунной, потому что в Коране содержится дозволение есть (жертвенное мясо) без каких-либо ограничений — согласно словам Всевышнего: «Ешьте от него и накормите» (сура «Хадж», 28).
Можно сказать, что это уточнение (тахсис), а не отмена, и это более очевидно. Конец того, что сказано в «Фатхе» (1).
Собиратель — да простит его Всевышний Аллах — говорит: то, что счёл более очевидным хафиз, а именно, что этот запрет не является отменой, а относится к разряду уточнения, — это истина, как уже было разъяснено в словах аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах). Прояви проницательность, а Всевышний Аллах знает лучше.
4 — Из этого также то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): в этом хадисе содержатся главы из основ фикха, а именно, что шариат учитывает интересы (масалих) и выносит решения ради них, но при этом умалчивает об обосновании (та'лиль). Когда учёные внимательно изучили то, что встречается в шариате из подобного, они обнаружили это в большом количестве, так что у них сложился из этого общий принцип: каков бы ни был закон, который выносит законодатель, он выносит его только ради интересов; затем они иногда находят в словах законодателя то, что указывает на эти интересы, а иногда не находят, и тогда они исследуют признаки предмета, относительно которого шариат выносит решение, до тех пор, пока им не станет ясен признак, который шариат может учитывать по соответствию (мунасаба), либо по его пригодности для этого. И они говорят: шариат выносит решения ради интересов, а интерес не выходит за рамки признаков предмета, и среди его признаков нет ничего подходящего для учёта, кроме этого — значит, именно он и определён. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (2). Это очень ценное исследование, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления об употреблении в пищу мяса жертвенного животного (адхыя). Большинство учёных склонилось к тому, что это желательно (мустахабб). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это наш мазхаб и мазхаб всех учёных, кроме того, что передаётся от некоторых из числа предшественников (саляф), что они делали обязательным (ваджиб) употребление её в пищу — таково мнение Абу ат-Тайиба ибн Салямы из числа наших последователей, которое передал от него аль-Маварди — на основании явного смысла этого
(2) «Муфхим» 5/379.
хадиса, повелевающего есть, вместе со словами Всевышнего: «Ешьте от него», — но большинство отнесло это повеление к желательности либо к дозволенности, тем более что оно пришло после запрета. Некоторые из наших последователей сказали: в этом положении оно означает дозволенность, а большинство — что оно означает обязательность, как если бы оно было изначальным повелением; и об обязательности употребления в пищу, хотя бы одного кусочка, говорил Ибн Хазм аз-Захири.
Что же касается раздачи её в качестве садаки, то правильным мнением у шафиитов и ханбалитов является то, что достаточно раздать то количество, к которому применимо само название (садака), при этом желательно раздать большую её часть, а третью часть подарить; у аш-Шафии есть мнение, что он ест половину, а раздаёт половину. Это разногласие касается степени наиболее совершенного исполнения желательного, что же касается достаточности (иджза), то достаточной является раздача такого количества, к которому применимо само название. Некоторые же считали, что раздача чего-либо из неё вовсе не обязательна — таков мазхаб маликитов. Ибн Абд аль-Барр сказал: на этом сходится большинство учёных, однако они считают нежелательным не раздать из неё вообще ничего. Конец.
Ханафиты сказали: желательно раздать треть, съесть треть и сохранить (для хранения) треть.
Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается хранения, то повеление о нём, без сомнения, означает дозволенность. Конец.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал относительно его слов «ешьте, храните и раздавайте в качестве садаки»: это повеления, пришедшие после запрета, так выводит ли предшествование запрета их из их изначального смысла обязательности, по мнению тех, кто так считает, или не выводит? Учёные основ фикха разошлись во мнениях на этот счёт, придерживаясь двух мнений. Он сказал: очевидный смысл этих повелений здесь — снятие ограничения с того, что было запрещено, на основании того, что хранение упомянуто вместе с употреблением в пищу и раздачей в качестве садаки, а нет никакой возможности отнести хранение к обязательности, поэтому ни употребление в пищу, ни раздача в качестве садаки не являются обязательными на основании этого выражения. Большинство учёных считает, что употребление в пищу мяса жертвенного животного не является обязательным, хотя некая группа отступила от этого и сделала его обязательным, придерживаясь явного смысла повеления здесь, а также слов Всевышнего: «Ешьте от него» (сура «Хадж», 28). У Малика в «Книге Ибн Хабиба» встречается мнение, что это желательно, и что тот, кто не ест, поступает ошибочно; он также сказал: если кто-то захочет раздать в качестве садаки всё мясо своего жертвенного животного целиком, то это допустимо для него, равно как и съесть всё целиком, пока он совершает оба этих действия (частично).
Ат-Табари сказал: все имамы разных областей сходятся на допустимости того, чтобы не есть из него, если он того желает, и раздать всё его в качестве угощения (тасаддук). Таково же мнение Мухаммада ибн аль-Мавваза. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1).