Этот хадис относится к тем, что составитель, да помилует его Аллах, приводит в одиночку [среди своих источников], и разбор его уже был приведён полностью, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5222] (2006) — «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ибн Абу Хазим — от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: Абу Усайд ас-Са‘иди пригласил Посланника Аллаха ﷺ на своё свадебное торжество, и в тот день его жена, будучи невестой, обслуживала гостей. Сахль сказал: знаете ли вы, чем она напоила Посланника Аллаха ﷺ? Она замочила для него финики с ночи в тазу, а когда он поел, напоила его этим».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни; говорят, что его имя — Йахья, а по другой версии — Али; надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.) в возрасте около девяноста лет (передавал его весь коллектив авторов шести сборников хадисов). Ранее упоминался во «Введении» 6/50.
2 — Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [8] (умер в 184 г.), хотя есть и другие мнения (передавал его весь коллектив авторов шести сборников хадисов). Ранее упоминался в «Вере» 45/290.
3 — Абу Хазим — Салама ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5] (умер в 140 г. или незадолго до, или после) (передавал его весь коллектив авторов шести сборников хадисов). Ранее упоминался в «Вере» 50/313.
4 — Сахль ибн Са‘д ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 88 году, а по другой версии — позже, дожив более ста лет (передавал его весь коллектив авторов шести сборников хадисов). Ранее упоминался в «Вере» 50/313.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
он относится к четверичным иснадам составителя, да помилует его Аллах, как и следующий за ним, и это 385-й из четверичных иснадов книги; в нём передатчик передаёт от своего отца, а его сподвижник, по некоторым мнениям, был последним из сподвижников, кто умер в Медине.
Разбор хадиса:
«От Абу Хазима» — Салямы ибн Динара, «от Сахля ибн Са‘да» (да будет доволен им Аллах); в версии аль-Бухари сказано: «сказал: я слышал Сахля ибн Са‘да». «Сказал: пригласил Абу Усайд ас-Са‘иди» — это, с даммой над хамзой, — Малик ибн Раби‘а ибн аль-Бадан (с фатхой над «ба» и «даль», после которых «нун») — известный сподвижник, участвовавший в битве при Бадре и других сражениях; умер в тридцатом году, по другой версии — позже, так что аль-Мадаини говорил: умер в шестидесятом году, и сказал: он последний, кто умер из участников Бадра. Его биография ранее приводилась в «Молитве путника и её сокращении» 11/1652. «Посланника Аллаха ﷺ на своё свадебное торжество» — в одной из версий у аль-Бухари добавлено: «и его товарищей». Слово «العُرْس» (с даммой над «айн» и сукуном над «ра») означает свадебное торжество; оно может быть как мужского, так и женского рода: говорят «هو العُرْس» (мужского рода), множественное число — «أعراس» по образцу «قُفْل — أقفال», и «هي العُرْس» (женского рода), множественное — «عُرُسات»; некоторые ограничиваются только женским родом. «Аль-‘урс» также означает пищу, подаваемую на свадьбе, и в этом значении оно мужского рода, поскольку является названием пищи — так сказал аль-Файюми.
«И его жена» — это Умм Усайд, с даммой над хамзой; она из тех, чья кунья совпала с куньей мужа. Ас-Суюти, да помилует его Аллах, сказал в «Альфийят аль-асар»:
«И составили [список тех], чья кунья пришла [в хадисах], и совпала с ней кунья его жены, — подобно Абу Бакру и Умм Бакр, а также Абу Зарру и Умм Зарр».
Её имя — Салама бинт Вухайб ибн Салама ибн Умайя.
«В тот день» — то есть в день, когда Посланник Аллаха ﷺ был приглашён на свадебное торжество. «Обслуживала их» — не сказано «خادمتهم» (в женском роде), потому что более правильным считается употребление слова «خادم» без «ха» на конце как в отношении мужчины, так и женщины. Аль-Файюми сказал: «خدمه يخدمه» — то есть по образцам «ضرب» и «نصر» — «خدمة», значит «служить», и производное «خادم» применяется и к мальчику, и к девочке, а «خادمة» с «ха» в женском роде используется редко; множественное число — «خَدَم» и «خُدَّام». А выражение «фуляна хадимату гадан» («такая-то будет служанкой завтра») не является истинным описанием, а означает, что она станет такой, подобно выражению «хайидатун гадан» («она будет в состоянии месячных завтра»). А «أخدمتها» с добавлением алифа означает «я дал ей слугу», а «خدّمتها» с усилением означает интенсивность и множественность, а «استخدمته» означает «я попросил его послужить мне», или «сделал его таковым». Конец цитаты, с небольшим добавлением из «Аль-Камус».
«И она была невестой» — «العروس» (с фатхой над «айн») применяется как к мужчине, так и к женщине. Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «аль-‘арус» — мужчина и женщина, пока они находятся в состоянии своего свадебного торжества; множественное для них — «عُرُس», а для них [женщин] — «عرائس». Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «аль-‘арус» — это определение, равно применимое к мужчине и женщине, пока они находятся в состоянии своего свадебного торжества; множественное число для мужчины — «عُرُس» с двумя даммами, по образцу «расуль — русуль», а множественное для женщины — «عرائس». Он сказал: «а‘раса би-имраатихи» с алифом означает «вошёл к ней [впервые как муж]», а «а‘раса» означает «устроил свадебное торжество». Он сказал: «аль-и‘рас» — это вхождение мужчины к своей жене [впервые]. Конец цитаты, с сокращением.
«Сахль сказал: знаете ли вы» — с опущением вопросительной хамзы, то есть «а-тадрун» (знаете ли вы). «Что» — вопросительное слово, то есть «какую вещь». «Напоила» — та женщина. «Посланника Аллаха ﷺ?» — затем он разъяснил то, о чём спросил, своими словами: «замочила» — то есть оставила в воде. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это приведено в основных текстах — «анкаʻат», и это правильно; говорят «анкаʻту» и «накаʻту». Конец цитаты.
«Для него» — ﷺ. «Финики» — с «та» [во множественном числе женского рода]; в версии аль-Бухари: «баллят тамарат» — с «ба», затем удвоенным «лям», что означает то же, что и «анкаʻат». «С ночи» — ранее уже говорилось, что «мин» здесь означает «в», либо указывает на частичность. «В тазу» — с «та» с двумя точками: сосуд, изготовленный из меди или иного материала, — так сказано в «Фатхе». Ан-Навави сказал: что касается «тор», то это, с фатхой над «та», — сосуд из латуни, камня и подобного, наподобие большой чаши; иногда из него совершают омовение. Конец цитаты.
В последующей версии разъяснено, что он был из камня. «А когда он поел» — то есть закончил есть, ﷺ, как сказано в другой версии. «Напоила его этим» — то есть тем напитком, который она замочила с ночи; а в последующей версии: «когда Посланник Аллаха ﷺ закончил» — с едой, «она размяла [финики]» и напоила его, выделив его этим особо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) приводится в обоих сборниках [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [8/5222, 5223 и 5224] (2006), а также аль-Бухари в «Никахе» (5176, 5182 и 5183), в «Напитках» (5591 и 5597), в «Клятвах и обетах» (6685), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/261);
ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/146); Ибн Маджах (1912); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/498); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/136); ар-Руяни в своём «Мусанаде» (2/197); ат-Табарани в «Аль-Аусате» (2/45) и в «Аль-Кабире» (6/200). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользе:
1 — В нём разъясняется допустимость пития набиза [настойки из финика], который не забродил и не достиг степени, вызывающей опьянение.
2 — В нём разъясняется установленность приглашения на свадебное торжество.
3 — В нём разъясняется исполнение приглашения; ранее в «Никахе» уже приводились разногласия учёных о его обязательности, и мы прежде отдали предпочтение мнению об абсолютной обязательности, если только там не присутствует нечто запретное, либо иная уважительная причина, препятствующая присутствию; и Ибн Мас‘уд и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) возвращались, когда видели изображения [существ] с душой.
4 — В нём — допустимость того, что женщина обслуживает своего мужа и того, кого он приглашает, но следует иметь в виду, что это относится к случаям, когда отсутствует опасность смуты и соблюдается то, что ей обязательно соблюдать в отношении сокрытия [тела], — так сказано в «Фатхе». А ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это следует понимать так, что это было до предписания хиджаба, и трудно понимать это как указание на то, что она была с закрытой кожей. Конец цитаты.
5 — В нём — допустимость того, что мужчина использует свою жену в услужении в подобных случаях.
6 — В нём разъясняется допустимость пития на свадебном торжестве того, что не вызывает опьянения.
7 - (из их числа): дозволенность отдавать предпочтение старшему в роду на пиру угощением, отличным от того, что подаётся сопровождающим его, — сказал он в «Фатх».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «В этом — дозволенность того, чтобы хозяин угощения выделял некоторых из присутствующих отменной пищей и напитком, если остальные не испытывают от этого обиды, отдавая предпочтение тому, кого выделили, — по причине его знания, праведности, знатности или иного, подобно тому, как присутствовавшие там отдавали предпочтение Посланнику Аллаха ﷺ, радовались, оказывая ему почёт, и веселились от происходящего. А выпил Пророк ﷺ это по двум причинам: первая — почтить хозяина напитка и ответить на его приглашение, в котором нет вреда, ведь отказ от него огорчил бы его сердце; вторая — разъяснить дозволенность этого. И Аллах знает лучше». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5223] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Я‘куб — то есть ибн Абд ар-Рахман — от Абу Хазима, сказавшего: я слышал Сахля, говорившего: пришёл Абу Усайд ас-Са‘иди к Посланнику Аллаха ﷺ, — и он привёл подобное этому, не сказав: «а когда он поел, она напоила его этим»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Я‘куб ибн Абд ар-Рахман) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Мадани, живший в Александрии, союзник рода Зухра, надёжный [3] (181) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 35/245.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Я‘куба ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари от Абу Хазима привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» через шейха Муслима, сказав:
(5269) — передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Я‘куб ибн Абд ар-Рахман от Абу Хазима, сказавшего: я слышал Сахля, говорившего: пришёл Абу Усайд ас-Са‘иди и пригласил Посланника Аллаха ﷺ на свою свадьбу, и его жена, будучи невестой, служила им. Он сказал: знаете ли вы, чем она напоила Посланника Аллаха ﷺ? Она замочила ему с ночи финики в тазу. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5224] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими: передал нам Ибн Абу Марьям: сообщил нам Мухаммад — то есть Абу Гассан: передал мне Абу Хазим от Сахля ибн Са‘да этот хадис, и он сказал: в тазу из камня. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил есть, она размочила это и напоила его, выделяя его этим).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими) их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, живший в Багдаде, надёжный [11] (умер 251) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге поста» 8/2535.
2 — (Ибн Абу Марьям) — это Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [10] (умер 224), в возрасте восьмидесяти лет (у всех шести), упоминался ранее в «Книге веры» 22/188.
3 — (Мухаммад) ибн Мутарриф ибн Дауд аль-Лайси, Абу Гассан аль-Мадани, живший в Аскалане, надёжный [7], умер после (160) (у всех шести), упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 52/1525.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (и он сказал: в тазу из камня) — подлежащим при «сказал» является местоимение, относящееся к Абу Гассану Мухаммаду ибн Мутаррифу.
Его слово (размочила это) — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Так мы это зафиксировали, и так это в оригиналах в наших краях: «амасатху» — через «са» с тремя точками, затем «та» с двумя точками сверху. Говорят: «масаху» и «амасаху» — два известных варианта, и ошибся тот, кто отверг форму «амасаху». Смысл его: она размяла это руками, извлекла его сок и растворила. А некоторые говорят: то есть смягчила это, что сводится к тому же смыслу, что и первое. Аль-Кади Ийяд передал, что некоторые передают это как «аматату» с повторением буквы «та» с двумя точками, и это в том же смысле, что и первое». Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: вариант «аматату» с двумя «та» аль-Куртуби посчитал искажением, и это представляется мне очевидным. Приведу суть его слов: его слово «фа-амасатху» — так передаётся с «хамзой» в четырёхбуквенной форме, «са» с тремя точками и «та» с двумя точками сверху, и смысл его — она размяла это. Говорят также в трёхбуквенной форме. Аль-Харави сказал: говорят «мисту-ш-шай а-мисуху» и «амисту-ху у-мисуху», и трёхбуквенную форму передал Ибн ас-Сиккит. А в некоторых рукописях Муслима встречается «аматату» с двумя «та», каждая с двумя точками сверху, и это искажение. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
И сказал он в «Фатх»: его слово «амасатху» — через «са» с тремя точками, затем «та» с двумя точками. Ибн ат-Тин сказал: так это встречается в четырёхбуквенной форме, а знатоки языка произносят это в трёхбуквенной форме — «масатху» без «алифа», то есть она растирала это рукой. Говорят: «масаху йамусуху» и «йамисуху» — через «вав» и через «йа». Аль-Халиль сказал: «мисту-ль-милха фи-ль-ма мейсан»: я растворил соль в воде, — и «инмаса»: оно растворилось. Конец цитаты.
А аль-Харави зафиксировал оба варианта: «масаху» и «амасаху», в трёхбуквенной и четырёхбуквенной формах. Конец цитаты.
Его слово (и напоила его, выделяя его этим) — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Так это в «Сахихе» Муслима: «тахуссуху» — от «тахсис» (выделение), и так же передано в «Сахихе» аль-Бухари, а некоторые передатчики аль-Бухари передают «татухифуху» — от «итхаф» (преподнесение особого дара), что имеет тот же смысл. Говорят: «атхафтуху би-хи», когда выделяют кого-то этим и делают ему особый подарок». Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «тахуссуху би-залика» — так у всех передатчиков Муслима. А выделила она его этим по причине малости этого, ибо этого не хватило бы более чем одному. Возможно также, что она начала с него в надежде на его благословение ﷺ, по их обычаю с ним.
А Ибн ас-Сакан передал в книге аль-Бухари: «татухифуху бихи», что близко по смыслу к «тахуссуху би-залика», ибо это от «тухфа» (особый подарок), а она — «турфа» (редкость, диковинка). Конец цитаты.
И встречается в риваяте аль-Бухари в форме «тухфатан би-залика». Сказал он в «Фатх»: так у аль-Мустамли и ас-Сарахси: «тухфа» по образцу «лукма», и у аль-Асили подобным образом, а от него — по образцу «тахуссуху», и так же у Ибн ас-Сакана через «ха» и «сад» с усилением, и так же у Муслима, а в риваяте аль-Кушмайхани: «атхафтуху би-залика». Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Мутаррифа от Абу Хазима привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» с некоторым расхождением, сказав: