(4887) — Рассказал нам Са‘ид бин Абу Марьям: рассказал нам Абу Гассан, он сказал: рассказал мне Абу Хазим со слов Сахля, который сказал: когда Абу Усайд ас-Са‘иди справлял свадьбу, он позвал Пророка ﷺ и его сподвижников, но не приготовил для них еды и не подал им ничего, кроме того, что его жена, Умм Усайд, замочила ночью финики в каменной чаше, а когда Пророк ﷺ закончил есть, она размяла их для него и напоила его этим, преподнося это ему в качестве угощения. Конец (передачи) — «Сахих аль-Бухари» 5/1986, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5225] (2007) — Рассказал мне Мухаммад бин Сахль ат-Тамими и Абу Бакр бин Исхак — Абу Бакр сказал: сообщил нам, а Ибн Сахль сказал: рассказал нам — Ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад, он же Ибн Мутарриф, Абу Гассан: сообщил мне Абу Хазим со слов Сахля бин Са‘да, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ рассказали об одной женщине из арабов, и он повелел Абу Усайду послать за ней. Тот послал за ней, и она прибыла и остановилась в укреплении рода Бану Са‘ида. Посланник Аллаха ﷺ вышел и пришёл к ней, и вошёл к ней, и вот перед ним женщина, склонившая голову. Когда Посланник Аллаха ﷺ обратился к ней, она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя». Он сказал: «Я уже дал тебе защиту от себя». Ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это?» Она сказала: «Нет». Ей сказали: «Это Посланник Аллаха ﷺ, он пришёл к тебе, чтобы посватать тебя». Она сказала: «Я оказалась несчастнее, чем это (можно было представить)». Сахль сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ в тот день пришёл и сел под навесом рода Бану Са‘ида, он и его сподвижники, а затем сказал: «Напои нас», обращаясь к Сахлю. Он сказал: я вынес им этот кубок и напоил их из него. Абу Хазим сказал: и Сахль показал нам этот кубок, и мы пили из него. Он сказал: затем впоследствии Умар бин Абд аль-Азиз попросил его в дар, и (Сахль) подарил его ему. А в риваяте Абу Бакра бин Исхака: он сказал: «Напои нас, о Сахль».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — «Абу Бакр бин Исхак» — это Мухаммад бин Исхак бин Джафар ас-Сагани, проживавший в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 270 г.) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 4/116.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
«Со слов Сахля бин Са‘да» ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), «сказал: рассказали» — в форме страдательного залога. Автор «Танбих» сказал: я не знаю, кто именно рассказал Пророку ﷺ о той женщине, но возможно, что рассказавшим был ан-Ну‘ман бин аль-Джаун аль-Кинди, ибо Ибн Са‘д упомянул, что он пришёл к Пророку ﷺ, принимая ислам, и сказал: «Не жениться ли тебе на самой красивой незамужней женщине среди арабов?» — а этой женщиной была его дочь. Аллах Всевышний знает лучше.
«Посланнику Аллаха ﷺ рассказали об одной женщине из арабов» — это аль-Джаунийя, с фатхой над «джим», сукуном над «вав» и с «нун»; говорят, что её звали Умайма, с даммой над «хамза».
«И он повелел Абу Усайду» — с даммой над «хамза», это Малик бин Раби‘а ас-Са‘иди, о котором говорилось в предыдущем хадисе, — «послать за ней». Внешне это указывает на то, что сам Абу Усайд не отправился к ней, а послал к ней кого-то другого.
«Тот послал за ней, и она прибыла» — с кясрой над «даль», — «и остановилась в укреплении рода Бану Са‘ида» — с даммой над «хамза» и «джим», это крепость, множественное число — «аджам» с долгим гласным, по образцу «унук — а‘нак». Знатоки языка сказали: «аджам» — это крепости, как передал ан-Навави.
А в «Умда» сказано: его слово («в укреплении») — с даммой над «хамза» и «джим» — это строение, подобное замку, одно из укреплений Медины, множественное число «аджам», подобно «утум — атам». Аль-Хаттаби сказал: «уджум» и «утум» — синонимы. Ад-Давуди же допустил странность, сказав, что «аджам» — это деревья и сады, подобное сказал и аль-Кирмани: «аджам» с двумя фатхами — множественное от «аджама», что означает заросли. Аль-Джаухари сказал: это крепость, построенная жителями Медины из камня, и это правильное толкование.
«Посланник Аллаха ﷺ вышел и пришёл к ней, и вошёл к ней, и вот» — «иза» здесь выражает внезапность, то есть неожиданно перед ним оказалась — «женщина, склонившая голову» — причастие действительного залога от «танкис». Говорят: «наккаса ра'сах» с облегчённой формой, по образцу «насара», получается причастие «накис», а «наккаса» с усилением даёт причастие «муннаккис» — когда он опустил (голову), как передал ан-Навави. Аль-Кирмани сказал: это форма причастия действительного залога от «инкас» и «танкис».
(2) «Умдат аль-кари» 21/205.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/178.
(4) «аль-Фатх» 10/99.
(5) «Умдат аль-кари» 21/205.
(6) «Шарх ан-Навави» 13/178.
(7) «Умдат аль-кари» 21/205.
«Когда Посланник Аллаха ﷺ обратился к ней, она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя»» — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что она не узнала его и не поняла, чего от неё хотят, и поэтому, когда ей сообщили, кто он и что от неё желают, она сказала: «Я оказалась несчастнее, чем это». Конец.
«Он ﷺ сказал: «Я уже дал тебе защиту от себя»» — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это его ﷺ ответ на её слова и согласие с её намерением, ибо он понял из её слов и из её состояния неприязнь, поскольку она отвернулась от того, кто обращался к ней, и, возможно, она не понравилась ему ни характером, ни внешностью. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл (этих слов) — «я оставил тебя», и оставление им ﷺ женитьбы на ней объясняется тем, что она не понравилась ему — либо из-за внешности, либо из-за характера, либо по иной причине. В этом довод на дозволенность взглянуть свату на ту, на которой он желает жениться. В известном хадисе Пророк ﷺ сказал: «Кто прибегнет к вашей защите ради Аллаха, дайте ему защиту». Когда она прибегла к защите Аллаха, Пророку ﷺ не оставалось иного, кроме как дать ей защиту и оставить её, а затем, если он оставил что-то ради Аллаха Всевышнего, он не возвращается к этому. Аллах знает лучше. Конец.
«Ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это?» Она сказала: «Нет». Ей сказали: «Это Посланник Аллаха ﷺ, он пришёл к тебе, чтобы посватать тебя». Она сказала: «Я оказалась несчастнее, чем это»» — в «Умда» сказано: форма превосходной степени здесь не в своём буквальном значении, а имеется в виду утверждение её несчастья за то, что она упустила возможность выйти замуж за Посланника Аллаха ﷺ. Конец.
«Сахль (да будет доволен им Аллах) сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ в тот день пришёл и сел под навесом рода Бану Са‘ида» — это был крытый проход (сабат), принадлежавший ансарам из рода Бану Са‘ида, и это то место, где произошла присяга Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах), как сказано в «Умда».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сакифа» — это навес, и всё, что покрыто крышей, будь то крыло здания или иное; навес рода Бану Са‘ида был крытым сооружением, а по другой версии — навесом (суффа); множественное число — «сака'иф». Конец.
(2) «аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхис китаб Муслим» 17/13.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/178.
(4) «Умдат аль-кари» 21/205.
(5) «Сабат» — навес, под которым проходит сквозной проход, множественное число «савабит». См. «аль-Мисбах».
(6) «Умдат аль-кари» 21/205.
(7) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/280.
«Он ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), затем сказал ﷺ: «Напои нас»» — допустимо как соединённое, так и разделённое произношение хамзы (в этом слове), ибо говорят «сакаху» в трёхбуквенной форме, как в словах Всевышнего: «И напоил их Господь их напитком чистым», а также говорят «аскаху» в четырёхбуквенной форме, как в словах Всевышнего: «Мы напоили бы их водою обильною». — «обращаясь к Сахлю» бин Са‘ду (да будет доволен им Аллах). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на непринуждённость в общении с другом и на просьбу о том, что у него есть из еды или питья, и в этом нет разногласий, если друг приветлив, добродушен и известен таким своим состоянием, и это то, о чём Аллах Всевышний сказал о них: «...или друга вашего» [ан-Нур: 61].
Его слово (لِسَهْلٍ) — «Сахлю» связано со словом «قال» (сказал), а не со словом «اسقنا» (напои нас), так что обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
У Абу Нуайма встречается: «И сказал: напои нас, о Абу Сад». Хафиз сказал: то, что мне известно относительно куньи Сахля ибн Саада — это Абу аль-Аббас, так что, возможно, у него было две куньи, либо изначально было «о сын Саада», а потом это искажение произошло. Конец цитаты.
(Он сказал: «И я вынес для них») — то есть для Пророка ﷺ и его сподвижников — («этот сосуд»), указывая на определённый сосуд, который был при нём, («и я напоил их из него». Абу Хазим сказал: салама ибн Динар) — («и вынес для нас Сахль тот сосуд»), из которого пил Пророк ﷺ и его сподвижники, («и мы пили из него») — испрашивая благословения от следа Посланника Аллаха ﷺ. (Он сказал) Абу Хазим («затем испросил его в дар») — то есть попросил у Сахля, чтобы тот подарил, отдал ему этот сосуд («после этого») — то есть после того, как из него пил Абу Хазим и его товарищи, («Умар ибн Абд аль-Азиз») — с «даммой» на «Умар», так как он является действующим лицом при глаголе «испросил в дар». Это Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Аса аль-Умави, повелитель верующих, праведный халиф, скончавшийся в раджабе сто первого года, в возрасте сорока лет, а срок его халифства составил два с половиной года. Его биография приводилась ранее во «Введении», 6/46.
И было его испрашивание в дар этого сосуда, да будет доволен им Аллах, когда он был правителем Медины, будучи её эмиром при аль-Валиде. Сказано в «аль-Фатх»: и дар здесь не является дарением в подлинном смысле, а относится к области предоставления в особое пользование. Конец цитаты.
(«И подарил его ему») — то есть отдал его ему. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: испрашивание Умаром ибн Абд аль-Азизом сосуда у Сахля, да будет доволен им Аллах, было именно ради обретения благословения через следы Пророка ﷺ, и это оставалось обычаем сподвижников, последователей и их последователей, а также праведных людей во всякую эпоху: его сподвижники испрашивали благословения через его омовение, его питьё, его пот, они лечились через его одеяние, испрашивали благословения через его следы и места, где он бывал, и обращались с мольбами и совершали молитву возле этих мест. И всё это — действие, соответствующее велению почитания и возвеличивания, а также плод истинной любви. Да наделит нас Аллах наибольшей долей в почитании его ﷺ и любви к нему и да собёрет нас в числе его сообщества. Конец цитаты.
Его слово («А в риваяте Абу Бакра ибн Исхака») — его второй шейх — («сказал: «напои нас, о Сахль»»); то есть Абу Бакр ибн Исхак сказал в своём риваяте: «напои нас, о Сахль», вместо слов Мухаммада ибн Сахля, его первого шейха: «сказал: напои нас, ради Сахля». И это относится к тщательности, осторожности и благочестию в передаче того, что он слышал от своих шейхов, из различных выражений, даже если смысл ими не различается. Да вознаградит Аллах мухаддисов за то, что они проявляли осторожность в передаче того, что слышали, именно так, как слышали! И для имама Муслима, да помилует его Аллах, из этого — возвышенный кубок и наилучший образец, и их коснулась благословенная мольба Пророка ﷺ. Ведь составители «Сунан» передали, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан признали достоверным, от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, который сказал: я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Да озарит Аллах лицо человека, который услышал от нас что-либо и передал это так, как услышал, ибо нередко тот, кому передано, сохраняет лучше, чем тот, кто слышал непосредственно».
Вот эти — доверенные хранители сунны,
да вознаградит их Аллах обширным раем!
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саада ас-Саиди, да будет доволен им обоими Аллах, приведён согласно (обоим шейхам — аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк (составитель) здесь [8/5225] (2007), а также (аль-Бухари) в «Развод» (5254), и (ан-Насаи) в «Развод» (6/150) и в «аль-Кубра» (3/355), и (Ибн Маджа) в «Развод» (2050), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/339), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4266), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (635–636), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (738), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/135), и (Ибн аль-Джаад) в своём «Мусанаде» (1/431), и (ад-Даракутни) в своём «Сунан» (4/29), и (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/201), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/35), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/39 и 342). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): непринуждённость с товарищем и просьба о том, что у него есть из еды и питья.
2 — (Из них): почитание обладателя достоинства через обращение к нему по кунье.
3 — (Из них): обретение благословения через следы Пророка ﷺ. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: здесь содержится указание на обретение благословения через следы Пророка ﷺ и через то, чего он касался, что носил, или то, в чём была причастность к нему, и это подобно тому, относительно чего есть согласие, и на чём сходились первые и последующие поколения — обретение благословения через совершение молитвы на месте молитвы Посланника Аллаха ﷺ в благородной Рауде, вход в пещеру, в которую входил Пророк ﷺ, и подобное этому. Из этого же — его дарение ﷺ Абу Тальхе своих волос, чтобы он разделил их между людьми, и его дарение ﷺ своего пояса, чтобы в нём была завёрнута в саван его дочь, да будет доволен ею Аллах, и его укладывание двух пальмовых ветвей на две могилы, и то, как дочь Мульхан собрала его пот ﷺ, и как люди обтирались его водой омовения ﷺ, и натирали свои лица его слюной ﷺ, и подобных этому вещей много, известных в «ас-Сахих», и всё это ясно, не вызывает сомнения. Конец цитаты.
Сказал собирающий (эту книгу), да простит его Аллах: что касается обретения благословения через следы кого-либо кроме него ﷺ, то хотя толкователи говорят, что это предписано (шариатом), но на это нет доказательства, и это отвергается действием сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Ведь Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был самым любимым человеком для них после него ﷺ, и не передано ни от кого из них, чтобы он обретал благословение через его следы. То же самое относится и к тем, кто был после него из праведных халифов, которым Пророк ﷺ повелел нам подражать, сказав: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня…» — и далее хадис. И не установлено ни от кого из них, чтобы они обретали благословение через кого-либо кроме него ﷺ. Так что следует обратить на это внимание: всё благо — в следовании, а всё зло — в новшестве.
И всё благо в следовании тем, кто прошёл прежде,
а всё зло в новшестве тех, кто пришёл после.
4 — (Из них): испрашивание другом того, дарение чего не составляет для него тяжести. И, возможно, Сахль, да будет доволен им Аллах, согласился на это для Умара ибн Абд аль-Азиза в обмен на то, что было у него подобное этому, или потому что тот был нуждающимся, и он компенсировал ему то, что покрыло бы его нужду, а Аллах знает лучше.
5 — (Из них): то, что сказано в «аль-Умда»: и в этом — что питьё из его сосуда ﷺ и его посуды относится к обретению благословения через его следы:
Может быть, я увижу их, или увижу того, кто их видел,
как Ибн Умар, да будет доволен им обоими Аллах, совершал молитву в тех местах, где совершал молитву он ﷺ, и разворачивал свою верблюдицу там, где он ﷺ её разворачивал, ради обретения благословения через следование ему и стремление к прослеживанию его следов, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении относительно женщины, которая искала у Аллаха защиты от него ﷺ: хафиз, да помилует его Аллах, подробно изложил это исследование в «аль-Фатх», и мне захотелось привести это здесь, потому что через это завершается извлечение пользы из упомянутого здесь риваята Муслима:
(Знай), что имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто развёлся, и обращается ли мужчина к своей жене прямо со словом развода?»
(5254) — Рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам аль-Валид, рассказал нам аль-Авзаи, сказал: я спросил аз-Зухри: какая из жён Пророка ﷺ искала у Аллаха защиты от него? Он сказал: сообщил мне Урва от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда дочь аль-Джауна была введена к Посланнику Аллаха ﷺ и он приблизился к ней, она сказала: прибегаю к защите Аллаха от тебя. Тогда он сказал ей: «Ты прибегла к защите великого — ступай к своей семье».
Абу Абдуллах сказал: это передал Хаджадж ибн Абу Мунаи от своего деда от аз-Зухри, что Урва сообщил ему, что Аиша сказала.
(5255) — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Абд ар-Рахман ибн Гасиль от Хамзы ибн Абу Усайда, от Абу Усайда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Мы вышли с Пророком ﷺ, пока не отправились к саду, называемому аш-Шавт, пока не дошли до двух садов, и мы сели между ними. Пророк ﷺ сказал: «Сидите здесь», а сам вошёл, — а к нему уже была привезена женщина из рода аль-Джаун, и её поместили в доме, среди пальм, в доме Умаймы бинт ан-Ну‘ман ибн Шарахиль, и с ней была её кормилица, воспитывавшая её. Когда Пророк ﷺ вошёл к ней, он сказал: «Подари себя мне». Она ответила: «А разве царица дарит себя простолюдину?» Он потянулся рукой, чтобы положить руку на неё, чтобы она успокоилась, но она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя». Он сказал: «Ты нашла прибежище в надёжном прибежище». Затем он вышел к нам и сказал: «О Абу Усайд, одень её в два одеяния разкыйиййа и отправь её к её родным».
(5256 и 5257) — Аль-Хусайн ибн аль-Валид ан-Нисабури передал от Абд ар-Рахмана, от Аббаса ибн Сахля, от его отца и Абу Усайда, сказавших: «Пророк ﷺ женился на Умайме бинт Шарахиль. Когда её ввели к нему, он протянул к ней руку, но, как показалось, она возненавидела это. Тогда он приказал Абу Усайду снарядить её и одеть в два одеяния разкыйиййа».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Ибрахим ибн Абу аль-Вазир: передал нам Абд ар-Рахман от Хамзы, от его отца, и от Аббаса ибн Сахля ибн Са‘да, от его отца, — с этим же (текстом).
Сказал он в «Фатхе» при разборе первого хадиса: его слово («дочь аль-Джауна») — в списке ас-Сагани добавлено: «аль-Кальбиййа», и это малоправдоподобно, как я разъясню далее. В «Книге о сподвижниках» Абу Нуайма приводится путём Убайда ибн аль-Касима, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Амра бинт аль-Джаун искала защиты у Посланника Аллаха ﷺ, когда её ввели к нему, и он сказал: «Ты нашла прибежище в надёжном прибежище...» — далее по тексту хадиса. Но Убайд — оставленный (передатчик, слабый), и правильно то, что её имя — Умайма бинт ан-Ну‘ман ибн Шарахиль, как в хадисе Абу Усайда. В другой версии сказано: «Умайма бинт Шарахиль», — так она была отнесена к своему деду. Некоторые говорят, что её имя — Асма, как я разъясню далее в хадисе Абу Усайда с его полным разбором.
Ибн Са‘д передал от аль-Вакиди, от племянника аз-Зухри, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ женился на аль-Кулябиййа», и далее привёл подобное содержанию хадиса из главы. Слово «аль-Кулябиййа» — ошибка, на самом деле она — аль-Киндиййа, и, видимо, слово было искажено при переписке.
Да, аль-Кулябиййа — это другая история, которую также приводит Ибн Са‘д этим же путём до аз-Зухри, говоря: её имя — Фатима бинт ад-Даххак ибн Суфьян. Она искала у него защиты, и он развёлся с ней, после чего она собирала верблюжий помёт и говорила: «Я — несчастная». Он сказал: она умерла в шестидесятом году.
Путём Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, (сообщается), что аль-Киндиййа, когда был предоставлен выбор, выбрала свой народ, и он расстался с ней, и она говорила: «Я — несчастная».
Путём Са‘ида ибн Абу Хинда (сообщается), что она искала у него защиты, и он дал ей защиту.
Путём аль-Кальби (сообщается), что её имя — аль-Алия бинт Зубьян ибн Амр.
Ибн Са‘д также передаёт, что её имя — Амра бинт Язид ибн Убайд, а по другой версии — бинт Язид ибн аль-Джаун. Ибн Са‘д указывает на то, что это одна и та же женщина, о имени которой есть разногласие. Правильно, что та, что искала у него защиты, — это аль-Джауниййа.
Ибн Са‘д передаёт путём Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзи слова: «У него не искала защиты иная женщина, кроме неё». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это то, что преобладает в предположении, потому что то произошло с искавшей защиты из-за упомянутой хитрости, и малоправдоподобно, чтобы другая была обманута после неё тем же способом, каким та была обманута, после того как это известие распространилось.
Ибн Абд аль-Барр сказал: они согласны в том, что Пророк ﷺ женился на аль-Джауниййа, но разошлись в причине расставания с ней. Катада сказал: когда он вошёл к ней, он позвал её, а она сказала: «Подойди сам ты», — и он развёлся с ней. Также говорят, что у неё была белая пятнистость (проказа), как у аль-Амириййа. Он сказал: некоторые утверждают, что она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя», а он сказал: «Ты нашла прибежище в надёжном прибежище, и уже защитил тебя Аллах от меня», и развёлся с ней. Он сказал: это ложно, — эти слова сказала ему женщина из рода Бану аль-Анбар, которая была красива, и жёны Пророка ﷺ испугались, что она превзойдёт их влияние на него, и сказали ей: «Ему нравится, когда говорят ему: «Прибегаем к защите Аллаха от тебя»», — и она так и сделала, и он развёлся с ней.
Хафиз сказал: так он сказал, но я не знаю, почему он вынес решение о ложности этого, при том что об этом есть множество риваятов, и это подтверждено в хадисе Аиши в «Сахихе» аль-Бухари? Об этом будет дополнительно сказано в следующем хадисе. А мнение, которое он приписал Катаде, подобное же привёл Абу Са‘ид ан-Нисабури от Шарки ибн Катами.
Его слово («передал это Хаджжадж ибн Абу Мани‘, от своего деда») — это Хаджжадж ибн Юсуф ибн Абу Мани‘, а Абу Мани‘ — это Убайдуллах ибн Абу Зияд аль-Вассафи (с фатхой над «вав», удвоенной «син» и «фа»), который жил в Халебе. Аль-Бухари привёл от него (хадис) только в форме таълик (без непрерывного иснада), и так же от его деда. Этот путь передал ад-Дузхали с непрерывным иснадом в «аз-Зухриййат», и Ибн Абу Зиб также передал это от аз-Зухри подобным образом, добавив в конце: «Аз-Зухри сказал: он сделал это одним разводом (талак)». Это извёл аль-Байхаки.
Его слово («иди к своим») — с касрой над «алиф» (иначе — «ильхаки»), от корня «ильхаки», с фатхой над «ха», в отличие от его слова во втором хадисе («альхикха») — там фатха над «хамзой» и касра над «ха».
Его слово («передал нам Абд ар-Рахман ибн Гасиль») — так в риваяте большинства, без артикля «аль», а в риваяте ан-Насафи: «ибн аль-Гасиль», и это более вероятно; возможно, это было «ибн Гасиль аль-Малаика» («сын Омытого ангелами»), и слово «аль-Малаика» выпало, а артикль стоит вместо изафета. Абд ар-Рахман возводится к деду своего отца, — это Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн Абдуллах ибн Ханзала ибн Абу Амир аль-Ансари, а Ханзала — это «Омытый ангелами» (Гасиль аль-Малаика), павший мучеником в битве при Ухуде, будучи в состоянии джанаба (после близости), и его омыли ангелы, — эта история известна.
В риваяте аль-Джурджани стоит «Абд ар-Рахим», но правильно — «Абд ар-Рахман», как на это указал аль-Джаяни.
Его слово («к саду, называемому аш-Шавт») — с фатхой над «шин», сукуном над «вав», после которых стоит «та» (по другому мнению — «шин» с точкой), — это сад в Медине, известный.
Его слово («пока не дошли до двух садов, мы сели между ними, и Пророк ﷺ сказал: «Сидите здесь», и вошёл») — то есть в сад. В риваяте Ибн Са‘да от Абу Усайда: «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ женился на женщине из рода Бану аль-Джаун, и он приказал мне привести её к нему. Я привёл её к нему и поместил её в аш-Шавт, за (горой) Зубаб, в крепости (утум). Затем я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, и он вышел пешком, и мы с ним». «Зубаб» — с даммой над первой буквой и двумя буквами «ба» без огласовки — известная гора в Медине, а «утум» — крепости, также называемые «аджум», множественное число «атам» и «аджам», по образцу «унук — а‘наак».
В риваяте Ибн Са‘да: «Ан-Ну‘ман ибн аль-Джаун аль-Кинди пришёл к Пророку ﷺ, принявший ислам, и сказал: «Не женить ли мне тебя на самой красивой незамужней женщине среди арабов?» И он женился на ней, и отправил с ним Абу Усайда ас-Са‘иди. Абу Усайд сказал: «Я поместил её среди Бану Са‘ида, и к ней вошли женщины квартала, радуясь ей, а выйдя, рассказывали о её красоте»».
Его слово («и её поместили в доме, среди пальм, в доме Умаймы бинт ан-Ну‘ман ибн Шарахиль») — все слова с танвином, а «Умайма» стоит в именительном падеже (раф‘): либо как замена слову «аль-Джауниййа», либо как приложение (‘атф баян). Некоторые из комментаторов посчитали, что здесь изафет, и сказали, разбирая последующий риваят («Посланник Аллаха ﷺ женился на Умайме бинт Шарахиль»): «Возможно, та, что поселилась в её доме, — это дочь её брата», — но это отвергается, поскольку источник обоих путей передачи один, и ошибка возникла из-за повторения слов «в доме». Абу Бакр ибн Абу Шайба передал это в своём «Мусанаде» от Абу Нуайма, наставника аль-Бухари в этом (хадисе), сказав: «в доме, среди пальм, Умайма...» и так далее. Хишам ибн аль-Кальби категорически утверждал, что она — Асма бинт ан-Ну‘ман ибн Шарахиль ибн аль-Асвад ибн аль-Джаун аль-Киндиййа, и так же категорически называли её Асмой Мухаммад ибн Исхак, Мухаммад ибн Хабиб и другие. Возможно, её имя — Асма, а «Умайма» — её прозвище (лакаб).
В «Магази» в риваяте Юнуса ибн Бакра, от Ибн Исхака: «Асма бинт Каб аль-Джауниййа», — возможно, среди её предков был некто по имени Кааб, к которому она была отнесена. Также говорят, что она — Асма бинт аль-Асвад ибн аль-Харис ибн ан-Ну‘ман.
Его слово («и с ней была её дайа, воспитывавшая её») — «дайа» с фатхой над «та» (нижней точечной буквой) означает кормилицу-воспитательницу; это заимствованное слово. Хафиз сказал: я не нашёл сведений об имени этой воспитательницы.
Его слово («подари мне себя... и т. д.»): «сука» (السُّوقة) — с даммой над «син» без точки; так называют как одного человека из простонародья, так и множество — так их называют потому, что царь «погоняет» их (يسوقهم), то есть они «погоняются» к нему, и он распоряжается ими по своей воле. А что касается людей рынка, то один из них называется «суки». Ибн аль-Мунайир сказал: это остаток того, что было у них во времена невежества (джахилии) — «сука» у них означает того, кто не является царём, кем бы он ни был. Как будто она сочла невероятным, что царица выйдет замуж за того, кто не царь. А Пророку ﷺ было предложено на выбор быть царём-пророком, и он выбрал быть рабом-пророком из смирения перед своим Господом. Пророк ﷺ не упрекнул её за эти слова, извиняя её за недавнее оставление ею невежества. А другой сказал: возможно, она не узнала его ﷺ, и поэтому обратилась к нему так. Однако изложение этой истории по совокупности её путей передачи отвергает такое предположение. Впрочем, далее, в конце «Книги о напитках», придёт риваят от Абу Хазима от Сахля ибн Саада: «Пророку ﷺ рассказали об одной женщине из арабов, и он велел Абу Усайду ас-Саиди послать за ней. Она прибыла и остановилась в укреплении бану Саида. Пророк ﷺ вышел и пришёл к ней, вошёл к ней — и вот перед ним женщина, опустившая голову. Когда он заговорил с ней, она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя». Он сказал: «Ты уже защищена от меня». Ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это? Это Посланник Аллаха ﷺ, пришедший посвататься к тебе». Она сказала: «Я оказалась несчастнее этого»». Если это одна и та же история, то тогда его слово в хадисе главы: «Верни её к её семье» и его слово в хадисе Аиши: «Возвращайся к своей семье» не будут разводом, и получается наверняка, что она его не узнала. А если это разные истории — а этому нет препятствия, — то, возможно, эта женщина — та самая женщина из бану Килаб, о которой возникла путаница в передачах. Ибн Саад привёл через иснад, в котором есть слабый передатчик аль-Арзами, от Ибн Умара, что среди жён Пророка ﷺ была Сана бинт Суфьян ибн Ауф ибн Кааб ибн Абу Бакр ибн Килаб. Он сказал: Пророк ﷺ послал Абу Усайда ас-Саиди посватать за него женщину из бану Амир по имени Амра бинт Язид ибн Убайд ибн Руас ибн Килаб ибн Рабиа ибн Амир. Ибн Саад сказал: у нас разошлись мнения об имени этой килябийки — говорили, что это Фатима бинт ад-Даххак ибн Суфьян, говорили, что это Амра бинт Язид ибн Убайд, говорили, что это Сана бинт Суфьян ибн Ауф, и говорили, что это аль-Алия бинт Зубьян ибн Амр ибн Ауф. Одни сказали: это одна и та же женщина, но её имя передавалось по-разному. Другие сказали: нет, это были разные женщины, но у каждой из них была своя история, отличная от истории её товарки.
Затем он [Ибн Саад] изложил главу о джаунийке, сказав: Асма бинт ан-Нуман. Затем он привёл через путь передачи Абд аль-Вахида ибн Абу Ауна: ан-Нуман ибн Абу аль-Джаун аль-Кинди прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, принимая ислам, и сказал: «О Посланник Аллаха, не жениться ли тебе на самой красивой незамужней женщине среди арабов? Она была замужем за своим двоюродным братом, но он умер, и она возжелала тебя». Он сказал: «Да». Тот сказал: «Тогда пошли того, кто привезёт её к тебе». И он послал с ним Абу Усайда ас-Саиди. Абу Усайд сказал: «Я пробыл там три дня, затем взял её с собой в паланкине и привёз, пока не прибыл в Медину. Я поместил её у бану Саида и послал к Посланнику Аллаха ﷺ, который был у бану Амр ибн Ауф, и сообщил ему об этом». Ибн Абу Аун сказал: это было в раби аль-авваль девятого года. Затем он [Ибн Саад] привёл через другой путь от Умара ибн аль-Хакама от Абу Усайда, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ к джаунийке, и я привёз её, пока не поместил её в укреплении бану Саида. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему, и он вышел пешком, пока не пришёл к ней...» — и далее хадис.
А через путь передачи Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы сказано: имя джаунийки — Асма бинт ан-Нуман ибн Абу аль-Джаун. Ей было сказано: «Прибегни к защите от него, это будет для тебя выгоднее в его глазах». И она была обманута тем, что видела в отношении своей красоты. Тому, кто подговорил её на эти слова, было рассказано Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Они — товарки Йусуфа, и их коварство» [ср. Коран, 12:50]. Вот эта история сходится с хадисом Абу Хазима от Сахля ибн Саада. А что касается истории в хадисе главы по риваяту Аиши, то её можно тоже отнести к этой же истории, поскольку в ней есть только произнесение слов защиты. А история в хадисе Абу Усайда содержит вещи, отличающиеся от этой истории, поэтому версия о множественности историй усиливается, и усиливается мнение, что та, что в хадисе Абу Усайда, звалась Умайма, а та, что в хадисе Сахля, звалась Асма. Аллах знает лучше. А с Умаймой был заключён брачный договор, но затем он с ней разошёлся, а на этой же [Асме] договор не был заключён — он лишь пришёл посвататься к ней.
Его слово («и он наклонил свою руку»), то есть, склонил её к ней. В риваяте Ибн Саада сказано: «И он наклонился к ней, чтобы поцеловать её. А он ﷺ, когда оставался наедине с женщинами, садился на пятки и целовал». А в другом риваяте Ибн Саада: «И вошла к ней одна из женщин, а она была одной из самых красивых женщин, и сказала ей: «Ты из царского рода. Если ты хочешь понравиться Посланнику Аллаха ﷺ, то когда он придёт к тебе, произнеси слова о защите от него»». А у него [Ибн Саада] передано от Хишама ибн Мухаммада от Абд ар-Рахмана ибн аль-Гасиля с иснадом хадиса главы, что Аиша и Хафса вошли к ней, когда она только прибыла, причесали её и покрасили хной, и одна из них сказала ей: «Пророку ﷺ нравится, когда женщина, к которой он входит, говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя»».
Его слово («он сказал: ты уже защищена местом защиты») — «муаз» (معاذ) — с фатхой над «мим»: то, чем защищаются, или название места защиты, а танвин в нём указывает на возвеличивание. В риваяте Ибн Саада: «Он прикрыл рукавом своё лицо и сказал: «Я нахожусь в защите» — трижды». А в другом его риваяте: «Он сказал: «Она из тех, кого защищает Аллах»».
Его слово («затем он вышел к нам и сказал: «О Абу Усайд, одень её в две одежды разикыйя»») — через «ра», затем «зай», затем «каф», в двойственном числе — определение к пропущенному определяемому, поскольку оно известно. «Разикыйя» — это одежды из белого длинного льна, как сказал Абу Убайда. А другой сказал: внутри их белизны есть синева, а «разики» означает плотную ткань. Ибн ат-Тин сказал: он одарил её этим либо в качестве обязательного, либо в качестве дара по своей щедрости.
Его слово («и верни её к её семье») — Ибн Батталь сказал: в этом нет указания на то, что он произнёс развод, обращаясь непосредственно к ней. Ибн аль-Мунайир возразил на это, что это [обращение с разводом] подтверждено в хадисе Аиши, первом из хадисов главы, поэтому это можно понять так, что он сказал ей: «Возвращайся к своей семье», а затем, когда он вышел к Абу Усайду, сказал ему: «Верни её к её семье» — и здесь нет противоречия. Первое было направлено на развод, а второе имело в виду буквальный смысл слова — то есть возвращение её к её семье, поскольку именно Абу Усайд был тем, кто её привёз, как мы уже упомянули.
В одном из риваятов Ибн Саада передано от Абу Усайда, что он сказал: «Он приказал мне, и я вернул её к её народу». А в другом его риваяте: «Когда я довёз её, они закричали и сказали: «Ты, поистине, не благословенна, что с тобой случилось?» Она сказала: «Меня обманули»». Он сказал: «Она умерла во время правления Усмана». Он сказал: и рассказал мне Хишам ибн Мухаммад от Абу Хайсамы Зухайра ибн Муавии, что она умерла от горя. Затем он привёл через иснад, в котором есть аль-Кальби, что Мухаджир ибн Абу Умайя женился на ней, и Умар хотел наказать её, но она сказала: «На меня не был возложен хиджаб, и я не была названа матерью верующих», и он оставил её.
От аль-Вакиди: я слышал от того, кто говорил, что Икрима ибн Абу Джахль женился на ней после этого. Он сказал: но это не подтверждено. И, возможно, Ибн Батталь имел в виду, что он не обратился к ней непосредственно словом развода.
Ибн Саад привёл через путь передачи Хишама ибн Урвы от своего отца, что аль-Валид ибн Абд аль-Малик написал ему, спрашивая об этом, и он ответил ему: Пророк ﷺ не женился ни на одной женщине из кинда, кроме сестры бану аль-Джаун — он владел ею [через заключение договора], но когда она прибыла в Медину, он взглянул на неё и развёлся с ней, не вступив с ней в брачные отношения. Так что его слово «развёлся с ней» может означать произнесение упомянутой ранее формулы, а может означать, что он обратился к ней непосредственно словом развода.
Он сказал: и некоторые возразили, что он вообще не женился на ней, поскольку не упоминается заключение брачного договора, и она отказалась подарить ему себя — так как же он мог с ней развестись?
Ответ таков: ему, ﷺ, было дозволено женить самого себя без согласия женщины и без согласия её опекуна, поэтому одно лишь то, что он послал за ней, привёл её и выразил желание взять её в жёны, было для этого достаточным. А его слово «подари мне себя» было лишь способом расположить её душу и привлечь её сердце. Это подтверждается тем, что передано у Ибн Са‘да: что он договорился с её отцом о размере её брачного дара, и что её отец сказал ему: