(10) - (глава о желательности накрывать сосуд, то есть закрывать его, завязывать бурдюк, закрывать двери, произносить над этим имя Аллаха Всевышнего, тушить светильник и огонь перед сном, а также удерживать дома детей и скот после захода солнца)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5231] (2010) - (Передали нам Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Абд ибн Хумайд — все они от Абу Асима. Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам ад-Даххак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: сообщил мне Абу Хумайд ас-Саидий, сказав: я принёс Пророку ﷺ чашу молока из ан-Накиа, не накрытую, и он сказал: «Разве ты не накрыл её, хотя бы положив на неё палочку поперёк?» Абу Хумайд сказал: было велено завязывать бурдюки ночью и закрывать двери ночью).
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 - Абд ибн Хумайд ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (хут, м), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 - Ад-Даххак ибн Махляд ибн ад-Даххак аш-Шайбани, Абу Асим ан-Наби ль аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 212 г. или позже) (весь состав передатчиков), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
3 - Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, и Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, практикует тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г. или позже) (весь состав передатчиков), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
4 - Абу аз-Зубайр, Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый, практикует тадлис [4] (умер в 126 г.) (весь состав передатчиков), упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
5 - Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника, умер после семидесяти лет хиджры в возрасте (94) лет (весь состав передатчиков), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
6 - Абу Хумайд ас-Саидий, известный сподвижник, его имя — аль-Мунзир ибн Саад ибн аль-Мунзир, или ибн Малик, а по другой версии его имя — Абд ар-Рахман, а по третьей — Амра, участвовал в битве при Ухуде и последующих событиях, дожил до правления Язида, то есть до шестидесятого года хиджры (весь состав передатчиков), упомянут ранее в «Книге молитвы» 17/916.
Остальные два уже упоминались в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он представляет собой цепочку, состоящую из передачи со словами «сообщил нам», «известил меня» и «слышал я», причём его шейх Ибн аль-Мусанна — один из девяти, от кого передавала вся группа (аль-джамаа) без посредника, и они уже упоминались ранее в стихотворной форме. В нём — передача сподвижника от сподвижника, и в нём — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах), один из семи много передававших, передавший (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра (что он слышал Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах) (говорившего: сообщил мне Абу Хумайд ас-Саидий) (да будет доволен им Аллах) — относительно его имени существуют разногласия, как я уже упомянул выше. (Сказал: я принёс Пророку ﷺ чашу молока из ан-Накиа) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передаётся как с буквой «нун», так и с буквой «йа», обе версии привёл кади Ияд, но правильное и наиболее известное мнение, которое высказал аль-Хаттаби и большинство учёных, — с буквой «нун», и это местность в долине аль-Акик, которую заповедал Посланник Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно чтения этого слова «ан-Накиа» есть разногласие. Большинство передатчиков и лингвистов считают, что оно пишется с «нун» и «каф», а аль-Харави сказал: это долина аль-Акик, находящаяся на расстоянии двадцати фарсахов от Медины, которую заповедал Умар (да будет доволен им Аллах) для верблюдов, предназначенных на закят. Аль-Хаттаби сказал: это «аль-каа» (низина). Другой сказал: изначально это любое место, где скапливается вода. Абу Бахр Суфьян ибн аль-Аси передал это слово с буквой «ба», и аль-Халиль сказал: «аль-бакиа» с буквой «ба» — это земля, на которой растут разные деревья; а что касается Бакиа аль-Гаркад и Бакиа Батхан, то они пишутся с буквой «ба», и возможно, что имеется в виду одно из этих двух мест согласно версии Абу Бахра, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово («из ан-Накиа») с буквой «нун» — говорят, это место, заповеданное для выпаса верблюдов, а есть и другие мнения. Ранее в «Книге о пятничной молитве» упоминалось «Накиа аль-Хадамат», что указывает на множественность таких мест, и это была долина, где скапливалась вода, а «вода накиа» — это скопившаяся вода. Говорят также, что там изготавливали сосуды, и говорят, что это «аль-бада», как передал аль-Хаттаби. От аль-Халиля передаётся: это долина, где есть деревья. Ибн ат-Тин сказал: Абу аль-Хасан, то есть аль-Кабиси, передал это слово с буквой «ба», и так же передал Ияд от Абу Бахра ибн аль-Аса, но это — искажение (тасхиф), ибо аль-Бакиа — это кладбище в Медине. Аль-Куртуби сказал: большинство передают с «нун», и это местность со стороны аль-Акика, на расстоянии двадцати фарсахов от Медины. Конец цитаты.
(не накрытую) — причастие страдательного залога от «тахмир»; то есть не покрытую, а «тахмир» означает покрытие, отсюда же слово «хамр» (вино) — потому что оно покрывает разум, и «химар» женщины — покров, которым покрывается её голова.
(и сказал ﷺ: «Разве ты не накрыл её») — то есть не покрыл её; а частица «алла» здесь употреблена для побуждения и настоятельного требования (тахдид), и смысл обоих — требование чего-либо, но «побуждение» (арз) — это мягкое требование, а «настоятельное требование» (тахдид) — требование с усилием, что здесь и подходит. Эта частица используется исключительно с глагольным предложением, как в словах Всевышнего: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» (ан-Нур, 22) и «Неужели вы не сражаетесь с людьми, которые нарушили свои клятвы?» (ат-Тауба, 13), как сказал Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах).
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («разве ты не накрыл её») — «алла» — частица настоятельного требования, вошедшая в форму прошедшего времени для упрёка за оставление действия, а упрёк бывает только за то, оставление чего требуется; ведь этот человек принёс сосуд открытым, не накрытым, и Пророк ﷺ упрекнул его за это. Конец цитаты.
(«хотя бы ты положил на неё палочку поперёк?») — с фатхой на первой букве и даммой на «ра» — так сказал аль-Асмаи, и это версия большинства, а Абу Убайд допустил кясру на «ра», и слово это происходит от «арз» (поперечность); то есть ты кладёшь палочку на него поперёк. Смысл: разве ты не накрыл его покрывалом, а если не сделал этого, то по крайней мере положи на него что-нибудь поперёк. Хафиз сказал: я полагаю, что смысл в том, что довольствование положением палочки поперёк заключается в том, что действие покрытия или положения поперёк сопровождается произнесением имени Аллаха, так что это положение служит признаком произнесения имени Аллаха, а тогда шайтаны не смогут приблизиться к сосуду. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: известное чтение этого слова — «та'руд» с фатхой на «та» и даммой на «ра», так сказал аль-Асмаи и большинство, а Абу Убайд передал с кясрой на «ра», но правильно первое чтение; смысл его: ты растягиваешь её на нём поперёк, то есть не вдоль, и это в случае, когда нет чем накрыть, как указано в следующем риваяте: «если кто-либо из вас не найдёт ничего, кроме как положить на свой сосуд палочку поперёк и произнести имя Аллаха, пусть сделает это». Это ясно показывает, что ограничение палочкой применяется только при отсутствии того, чем можно накрыть. Учёные упомянули для повеления накрывать сосуды несколько пользы, среди них — две пользы, упомянутые в этих хадисах: защита от шайтана, ведь шайтан не открывает покрытие и не развязывает бурдюк, и защита от мора, который спускается в определённую ночь года. Третья польза: защита от нечистоты и загрязнений. Четвёртая: защита от насекомых и пресмыкающихся, ведь может что-то из них упасть туда, и человек выпьет это, будучи невнимательным, или ночью, и это причинит ему вред, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («палочку») — с даммой на «айн» и сукуном на «вав» — означает дерево (древесину), множественное число — «идан» и «а'ваад», как сказал аль-Маджд.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): под «приложением палочки» подразумевается, что палочка кладётся поперёк отверстия сосуда, и при всех этих действиях непременно должно быть упоминание Аллаха Всевышнего, как об этом сказано в другом хадисе, приведённом после этого: он упоминает Аллаха Всевышнего, и благодаря благодати Его имени отвращаются вредные последствия и достигается полнота пользы. Таким образом, безусловное значение этих слов сводится к их ограниченному (уточнённому) смыслу. Конец цитаты.
(Его слово «сказал Абу Хумайд») ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) (что было велено) — в некоторых списках: «что нам было велено» — (относительно сосудов для воды), и его слово (чтобы завязывались на ночь) — «ан» здесь масдарийя, а глагол построен в форме страдательного залога, и толкуемый масдар является заменителем слова «сосуды для воды», то есть: завязыванием сосудов для воды. Таким же образом разбирается его слово (и относительно дверей — чтобы закрывались на ночь). Это то, что сказал Абу Хумайд (да будет доволен им Аллах), явно указывает на ограничение завязывания и закрывания ночным временем, поэтому то, что сказал один из толкователей, возражая ан-Навави, неверно, так пусть будет внимателен читатель.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): то, что сказал Абу Хумайд (да будет доволен им Аллах) о специфичности этих двух действий ночным временем — в самом тексте нет указания на это, а избранное мнение большинства знатоков основ (усулистов), и это мазхаб аш-Шафии и других (да будет доволен ими Аллах), состоит в том, что толкование сподвижника, если оно противоречит явному смыслу текста, не является доводом, и не обязывает других муджтахидов соглашаться с его толкованием. А если же в явном смысле хадиса нет ничего, что противоречило бы этому толкованию, то есть если текст является неопределённым (мудджмаль), то обращаются к его толкованию, и обязательно принимают его в соответствии с этим толкованием, потому что если он неопределённый, то не разрешается толковать его каким-либо образом без указания (тавкыф). И также не разрешается ограничивать общий смысл (амм) мазхабом передатчика по мнению аш-Шафии и большинства учёных. А повеление о накрытии сосуда является общим (амм), поэтому не принимается его ограничение мазхабом передатчика, а следует держаться общего смысла. Конец цитаты.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел автор здесь [10/5231 и 5232] (2010), и аль-Бухари в «Книге напитков» (5605 и 5606), и Абу Дауд в «Книге напитков» (3734), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (4/149 и 197), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/229), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/294 и 5/425), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/122), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (129), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1270), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (3/308 и 8/4), и Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/466), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/140, 141), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/304) и «Шуаб аль-иман» (5/127), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3063), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того состояния сподвижников (да будет доволен ими Аллах), когда они торопились служить Пророку ﷺ и приносить то, в чём он нуждался.
2 — (в их числе): побуждение к накрытию сосуда для сохранения того, что в нём находится из еды и питья, чтобы туда не упало что-либо, что могло бы его испортить.
3 — (в их числе): разъяснение того, что если человек не найдёт крышки, которой можно было бы накрыть сосуд, ему следует положить поперёк него палочку и произнести имя Аллаха Всевышнего.
4 — (в их числе): что мусульманину подобает, когда он слышит наставление Пророка ﷺ и его руководство своей общине к чему-либо, принимать это с раскрытой душой, и не говорить: «почему?» и «как?». Как если бы кто-то сказал по поводу этого хадиса: какая польза от того, чтобы положить палочку на открытый сосуд? Ведь это противоречит требованию веры. Обязанность мусульманина — говорить: «мы услышали и подчинились». А кроме того, мудрость в этом ясна, ибо приложение палочки не является само по себе тем, что велено, но вместе с ним — упоминание имени Аллаха Всевышнего, а имя Аллаха Всевышнего — это крепкая твердыня, так пусть будет внимателен читатель, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5232] (…) — (И передал мне Ибрахим ибн Динар, [сказав]: передал нам Раух ибн Убада, [сказав]: передал нам Ибн Джурайдж и Закария ибн Исхак, оба сказали: сообщил нам Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: сообщил мне Абу Хумайд ас-Саиди, что он принёс Пророку ﷺ чашу молока — подобно этому [хадису], — сказал: и не упомянул Закария слова Абу Хумайда «ночью»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Ибрахим ибн Динар) ибн Хузайма аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (232) (М), упоминался ранее в «Книге веры» 41/272.
2 — (Раух ибн Убада) ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, имеет сочинения [9] (умер 205 или 207) (Все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 90/476.