Первое, обратись к его толкованию, — но я не привёл его дословно, потому что его формулировка неясна, к тому же нет нужды разбирать слова аль-Лейса, ибо он никоим образом не относил хадис к этому; он лишь упомянул, что неарабы остерегаются этого, так что возможно, именно это и подразумевается в хадисе, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Али ибн Насра от аль-Лейса я не нашёл ни у кого приведённым, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5246] (2015) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не оставляйте огонь в ваших домах, когда вы спите»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран Маймун аль-Хилялий, Абу Мухаммад аль-Куфий, затем аль-Маккий, надёжный, хафиз, факих, имам, довод, из числа старших [8] (умер в 198 г.), прожил (91) год (аль-джама‘а), уже упоминался в «Толковании введения», т. 1, с. 383.
2 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Курашийй аль-Адавийй, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, благочестивый, добродетельный, был похож на своего отца по образу жизни и внешнему облику, из числа старших [3], умер в конце 106 года по достоверному мнению (аль-джама‘а), уже упоминался в «Книге веры», 14/162.
3 — (его отец) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) аль-Адавийй, родился вскоре после начала пророческой миссии, был сочтён малолетним в день Ухуда, когда ему было четырнадцать лет, и умер в 73 или 74 году (аль-джама‘а), уже упоминался в «Книге веры», 1/102.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача рассказчика от своего отца, и таби‘и от таби‘и, и то, что Салим — один из семи факихов по мнению некоторых, и то, что его сподвижник — один из четырёх Абдуллахов и семи многопередающих, и он был одним из самых строгих людей в следовании преданию (да будет доволен им Аллах).
Толкование хадиса:
(от Салима, от его отца) Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Не оставляйте огонь в ваших домах, когда вы спите») — он ограничил это сном, потому что с ним обычно наступает беспечность; из этого выводится, что где бы ни обнаружилась беспечность, там возникает запрет, — сказано в «Фатхе» (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это общее положение, в которое входит огонь светильника и прочее. Что же касается подвешенных лампад в мечетях и в других местах, то если из-за них опасаются пожара, они входят в веление о тушении, а если от них есть безопасность, как это обычно и бывает, то, по всей видимости, в них нет ничего дурного, поскольку причина отпадает: ведь Пророк ﷺ обосновал веление о тушении в предыдущем хадисе тем, что нечестивая мышка поджигает дом на его обитателей, — а если причина отпадает, то отпадает и запрет. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби сказал: все веления этой главы относятся к разряду наставления о пользе, и возможно, что они означают желательность, особенно применительно к тому, кто делает это с намерением исполнить веление.
Ибн аль-Араби сказал: некоторые люди решили, что веление о запирании дверей общее для всех времён, но это не так — оно ограничено ночью, и особая связь с ночью, по-видимому, объясняется тем, что днём обычно царит бодрствование, в отличие от ночи; а первопричина всего этого восходит к шайтану, ибо это именно он направляет мышь к поджогу дома. Конец цитаты (3), а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [10/5246] (2015), и (аль-Бухари) в «Начале творения» (6293) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/420), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (5246), и (ат-Тирмизи) в своём «Джами‘» (1813), и (Ибн Маджа) в своём «Сунане» (3769), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/46), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/263), и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (2/278), и (Ахмад) в
(2) «Толкование ан-Навави», 13/187.
(3) «Фатх», 7/594, книга «Начало творения», № (3316).