Участники этой цепочки передачи — шесть человек:
1 — Исхак ибн Мансур, сын Бахрама аль-Каусаджа, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный и твёрдый передатчик [11-й слой] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 12/156.
2 — Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик, из младших [9-го слоя] (умер в 200 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее в «Книге очищения» 11/584.
3 — Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-Абди, вольноотпущенник этого рода, аль-Басри, надёжный передатчик [8-го слоя] (умер в 176 г.) (все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге очищения» 11/584.
Остальные упомянуты выше, а «Йазид» — это Ибн Кайсан.
Его слово («затем он упомянул нечто подобное хадису Халафа ибн Халифы») — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, указывающее на Абд аль-Вахида ибн Зияда.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Вахида ибн Зияда от Йазида ибн Кайсана я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5304] (2039) — Рассказал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир, рассказал мне ад-Даххак ибн Мухляд с листка, который он мне сверил, а затем прочитал его мне, сказав: сообщил нам его Ханзала ибн Абу Суфьян, рассказал нам Саид ибн Мина, сказал: слышал я, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Когда был выкопан ров, я увидел на Посланнике Аллаха ﷺ признаки истощения от голода. Я вернулся к своей жене и сказал ей: «Есть ли у тебя что-нибудь? Ведь я увидел на Посланнике Аллаха ﷺ сильное истощение от голода». Она вынесла мне мешок, в котором был са‘ ячменя, а у нас была домашняя овечка. Я зарезал её, а она смолола зерно, и она закончила молоть, когда я закончил (резать), и я разрезал мясо и положил его в котёл. Затем я отправился к Посланнику Аллаха ﷺ, а она сказала: «Не позорь меня перед Посланником Аллаха ﷺ и тем, кто с ним». Я пришёл к нему и шепнул ему, сказав: «О Посланник Аллаха, мы зарезали нашу овечку, и она смолола са‘ ячменя, который был у нас, приходи же ты с небольшой группой, которая с тобой». Тогда Посланник Аллаха ﷺ воскликнул и сказал: «О жители рва! Джабир приготовил для вас угощение, поспешите же к нему!» И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не снимайте ваш котёл с огня и не пеките ваше тесто, пока я не приду». Я пришёл, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, идя впереди людей, пока я не пришёл к своей жене. Она сказала: «Пусть будет тебе, пусть будет тебе (упрёк)!» Я сказал: «Я сделал то, что ты мне велела». Затем я вынес ему наше тесто, и он плюнул в него и благословил его, затем подошёл к нашему котлу, плюнул в него и благословил его, затем сказал: «Позови пекарку, чтобы она пекла с тобой, и черпай из вашего котла, и не снимайте его с огня». А их было тысяча человек. Клянусь Аллахом, они ели, пока не оставили это и не отвернулись, а наш котёл всё ещё бурлил, как и прежде, и наше тесто — или как сказал ад-Даххак — всё ещё выпекалось, как и было».
Участники этой цепочки передачи — пять человек:
1 — Хаджжадж ибн аш-Шаир — это Хаджжадж ибн Абу Йакуб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный и хорошо запоминающий передатчик [11-го слоя] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Дауд), о нём говорилось ранее во «Введении» 6/40.
2 — Ад-Даххак ибн Мухляд — Абу Асим ан-Наби ль, о нём говорилось ранее, за одну главу до этой.
3 — Ханзала ибн Абу Суфьян аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умаййа аль-Джумахи аль-Макки, надёжный и авторитетный передатчик [6-го слоя] (умер в 151 г.) (все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 5/123.
4 — Саид ибн Мина — с огласовкой «кясра» на «мим» и удлинением — вольноотпущенник аль-Бахтари ибн Абу Зубаба аль-Хиджази аль-Макки, или аль-Мадани, известный по кунье Абу аль-Валид, надёжный передатчик [3-го слоя] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее в «Книге похоронных обрядов» 21/2207.
5 — Джабир ибн Абдуллах — да будет доволен им Аллах, — о нём говорилось ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятиступенчатым цепочкам, приводимым автором — да помилует его Аллах, — и что он снабжён непрерывной цепью выражений «рассказал», «сообщил» и «слышал», и в нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах — да будет доволен им Аллах, — сподвижник, сын сподвижника, один из семи наиболее плодовитых передатчиков хадисов, и один из долгожителей, умерший в возрасте, превышающем девяносто лет.
Разбор хадиса:
Хаджжадж ибн аш-Шаир сказал: («рассказал мне ад-Даххак ибн Мухляд») Абу Асим ан-Наби ль («с листка») — с «даммой» на первой букве и «сукуном» на второй: то, на чём пишут, («который он мне сверил») то есть сопоставил мою копию со своим листком; говорят: «сопоставил я одну вещь с другой» — то есть сравнил её с ней. («Затем прочитал его») то есть ад-Даххак прочитал хадис, который он мне сверил по тому листку, («мне, он сказал») ад-Даххак («сообщил нам это») то есть этот хадис («Ханзала ибн Абу Суфьян») — ранее было сказано, что его имя — аль-Асвад, — он сказал: («рассказал нам Саид ибн Мина») — с «кясрой» на «мим» и удлинением, («он сказал») Саид: («слышал я, как Джабир ибн Абдуллах») аль-Ансари — да будет доволен им Аллах — («говорил: «когда был выкопан ров»») — глагол в форме страдательного залога, то есть когда сподвижники — да будут они всеми довольны — выкопали ров по его приказу ﷺ, а «хандак» — по образцу слова «джа‘фар» — означает ров вокруг городских стен. Ибн Дурайд сказал: это персидское слово, арабизированное от «канда», как сказано в «Тадж аль-‘арус».
Под «рвом» подразумевается битва у рва, называемая также битвой союзников (Ахзаб), и она произошла, по мнению Мусы ибн Укбы, в четвёртом году хиджры, а Ибн Исхак сказал, что она была в шаввале пятого года. Исследование этого вопроса было проведено ранее подробно в соответствующем месте, — хвала и благодарность Аллаху.
(«Я увидел на Посланнике Аллаха ﷺ истощение от голода») — с буквами «ха» с точкой, «мим» — обе с «фатхой», и «сад» без точки, причём «мим» может также быть с «сукуном» — это худоба живота от голода. Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «аль-махмаса» — это голод; говорят «хамасаху аль-джу‘» — «голод его истощил» — «хамсан» и «махмасатан», а «хамуса аль-батн» — с тремя вариантами огласовки «мим» — значит «опустел». Конец цитаты. А в риваяте аль-Бухари: «я увидел на Пророке ﷺ сильное истощение от голода».
(«Я вернулся») — с «фа» с «фатхой» и «хамзой» с «сукуном»: то есть я повернул назад, возвратился, («к своей жене») — это Сахля бинт Мас‘уд аль-Ансария — да будет доволен ею Аллах, — («и сказал ей: «есть ли у тебя что-нибудь?»») то есть из того, что можно съесть, (««ведь я»») — «фа» здесь для обоснования, то есть: я спросил тебя об этом только потому, что (««увидел на Посланнике Аллаха ﷺ сильное истощение от голода, и она вынесла мне мешок»») — с «кясрой» или «фатхой» на «джим», причём «кясра» более распространена, — это сосуд из кожи, (««в котором был са‘ ячменя, а у нас»») — а в некоторых списках: «а у неё» — (««была домашняя овечка»») — с «даммой» на «ба»: уменьшительная форма от «бахма» — это молодняк овец. Аль-Джаухари сказал: это слово применяется как к самцу, так и к самке, подобно слову «шат» (овца), а маленький ягнёнок от коз — «сахля». А слово (««домашняя»») является определением к слову «овечка», и ранее уже говорилось, что «даджин» — это то, что привыкло к дому. А в «Умде» сказано: «даджин» — с «кясрой» на «джим» — это из молодняка овец, выращиваемых в домах и не выходящих на пастбище, а слово производится от «даджн», что означает пребывание в одном месте, и в него не вошло «та» женского рода, потому что оно стало именем для овцы вообще. Конец цитаты.
(Сказал) Джабир: (и я зарезал её) — то есть я зарезал ту скотину; (и намолола) моя жена тот ячмень; (и закончила) моя жена свою помол (к моему завершению) — то есть одновременно с моим завершением зарезки той скотины. Слово «фараг» с фатхой над «фа» — это имя существительное от «фарага мин аш-шугл» — «фуругъан», по образцу «ка‘ад», а также «фарига йафрагу» по образцу «та‘иба» — это диалект племени бану Тамим. Говорят «фарагту ли-ш-шай’ ва иляйхи» в значении «устремился к нему». А «фарага аш-шай’» означает «опустело»; переходным глагол становится с добавлением хамзы или удвоением, то есть говорят «афрагтуху» и «фаррагтуху». Так сказал аль-Фаюми. А аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «фарага минху», по образцу «мана‘а», «сами‘а» и «насара» — «фуруган» и «фараган», и он — «фараг», «фариг» — то есть его свободное состояние опустело; и говорят «фарага лаху» и «иляйхи» в значении «устремился к нему». Конец цитаты.
В риваяте у Ахмада: «И я велел своей жене, и она намолола для нас ячмень, и приготовила нам из него хлеб».
(И я разрезал её) — с усилением буквы «та» — то есть разрезал ту зарезанную скотину и положил её (в свой котёл) — с даммой над «ба» и сукуном над «ра» — это каменный горшок, множественное число «бурм» с даммой и сукуном, а также по образцу «сурад» и «джибаль»; «мубрим» по образцу «мухсин» — тот, кто изготавливает такие горшки, или тот, кто добывает для них камни из гор в горах. Так сказал аль-Маджд.
Сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): (затем я отправился) — то есть повернулся и пошёл (к Посланнику Аллаха ﷺ), чтобы призвать его к этой еде. (И сказала) его жена: (не позорь меня) — то есть не раскрывай мой изъян. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Позор» (аль-фадыха) — это изъян, множественное число — «фадаих»; «фадахтуху фадхан» по образцу «нафа‘а» означает «раскрыл его [изъян]». В молитве говорится: «Не позорь нас перед Твоими творениями» — то есть скрой наши изъяны и не раскрывай их; допустимо также значение: «Огради нас, чтобы мы не грешили и тем самым не заслужили раскрытия [наших изъянов]». Конец цитаты.
А смысл здесь: не раскрывай мой изъян (посредством) прихода (Посланника Аллаха ﷺ и тех, кто с ним) из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку еды им не хватит, и тем самым я буду опозорена, и мой изъян станет явным среди людей. (Сказал) Джабир: (и я пришёл к нему ﷺ и заговорил с ним тайно) — то есть говорил с ним наедине, между мной и им,
так, чтобы люди не слышали. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — дозволенность тайной беседы по нужде в присутствии группы людей; запрещено лишь, чтобы двое шептались, не давая третьему [участвовать], как мы разъясним это в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
(И я сказал: о Посланник Аллаха, мы зарезали свою скотину, и намолола) моя жена (са‘ ячменя, который) был у нас, (так приходи же) — повеление от «та‘аля — йата‘аля» в значении «подойди»; а слово (ты) — усиление скрытого местоимения в «та‘аля», (с группой людей), (что с тобой) — в некоторых списках: «и группа с тобой». (И воскликнул Посланник Аллаха ﷺ) — то есть позвал, возвысив голос, (и сказал: о жители траншеи, поистине Джабир приготовил для вас пир») — с даммой над «син» и сукуном над «вав», без хамзы — это трапеза, на которую приглашают, а по другому мнению — просто трапеза в целом; это персидское слово, и достоверные хадисы подтверждают, что Посланник Аллаха ﷺ произносил слова не из арабского языка, что указывает на дозволенность этого. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
А в «Умда» сказано: его слово («сур») — с даммой над «син» без точки и сукуном над «вав» без хамзы, означает «пир» на эфиопском языке, а по другому мнению — «свадьба» на персидском; также применяется к стене, окружающей город. А что касается «су’р» с хамзой, то это означает «остаток». А то, что запомнилось из иноязычных слов, которые произносил ﷺ, — это данное слово, а также его слово Хасану (да будет доволен им Аллах): «Кых», и Абдуррахману ибн Ауфу: «Мяхйям?» — то есть «что это?», и Умм Халид: «Сана, сана» — то есть «хорошенько». Ибн Фарис упомянул, что смысл «мяхйям» — «как твои дела, что с тобой?», не указав, что это иноязычное слово. А аль-Харави сказал, что это йеменское слово. Конец цитаты.
(«Так поспешите же к вам») — то есть подходите и приближайтесь. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это [слово] с танвином над «халя», а по другому мнению — без танвина, по образцу «‘аля»; также говорят «хайй халь», и смысл его: «займись тем-то» или «призови к тому-то». Так сказал Абу Убайд и другие; по другому мнению, смысл — «поторопись с этим». А аль-Харави сказал: смысл его — «принеси и поторопись с этим». Конец цитаты.
А в «Умда» сказано: его слово («фахаййя халя бикум») — это слово призыва, содержащее побуждение, то есть «поспешите скорее»; отсюда «хаййя ‘аля ас-салях» в значении «поспешите». В нём есть
различные варианты произношения: говорят «хаййяхаль бифуланин», «хаййяхаля» с добавлением алифа, «хайяхалян» с танвином неопределённости, «хайхаля» с облегчением «я», а также передаётся «хаййяхль» с усилением и сукуном над «ха». Конец цитаты.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не снимайте) — с даммой в начале и кясрой над третьей буквой, от «инзаль», (ваш котёл») — то есть с очага, поскольку он находился на нём; в риваяте аль-Бухари: «а котёл — между очажными камнями», это [слово] с «са» с точками сверху и «фа» — камни, на которые ставится горшок, их три. Так сказано в «Фатх».
(«И не пеките») — с фатхой в начале и кясрой над третьей буквой, по образцу «дараба», («ваше тесто») — в некоторых списках «ваш тестяной ком» («хатта аджи’а») — «пока я не приду»). Он запретил им это лишь для того, чтобы призвать благословение на еду, чтобы всем хватило. (И я пришёл, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, идя впереди) — с даммой над «даль» — то есть шёл впереди (людей). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он сделал это потому, что ﷺ призвал их, и они пошли, следуя за ним, — как хозяин трапезы, когда приглашает группу людей, идёт впереди них; а Посланник Аллаха ﷺ в других обстоятельствах не шёл впереди них и не позволял им идти позади его пят, и то, что он сделал здесь, было ради этой цели. Конец цитаты.
А аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («идя впереди людей») — это отличается от того, что передано из его жизнеописания с его сподвижниками, что он не шёл впереди них и не позволял идти позади его пят; он шёл среди своих сподвижников или пускал их вперёд. А здесь он шёл впереди них лишь потому, что он сам призвал их, и был для них проводником к месту, куда их призвал. Конец цитаты.
(Пока я не пришёл к своей жене, и она сказала: из-за тебя, и из-за тебя) — то есть осудила его и призвала на него [беду]; по другому мнению, смысл: «из-за тебя падёт позор, и из-за тебя возникнет осуждение»; по другому мнению, смысл: «это произошло из-за твоего решения, дурного расчёта и твоей причины». Так сказал ан-Навави.
А в «Умда» сказано: её слово («и сказала: из-за тебя, и из-за тебя») — предлог «би» связан с опущенным [словом], предполагаемым как «сделал с тобой Аллах то-то и то-то», поскольку ты привёл много людей, а еды мало, и это вызывает смущение. Конец цитаты.
А аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: её слово («из-за тебя, из-за тебя») — упрёк, которым она упрекнула его, как бы говоря ему: «ты сделал это по своему мнению и дурному расчёту», имея в виду его призыв всех людей, полагая, что он не сообщил Посланнику Аллаха ﷺ о количестве еды. Возможно также, что смысл: «из-за тебя падёт позор, и из-за тебя случится смущение»; возможно также, что это мольба против него, то есть «пусть Аллах обрушит на тебя позор» или «смущение», и тому подобное. Конец цитаты.
(И я сказал: я сделал то, что ты мне велела) — то есть сообщил ему ﷺ о количестве приготовленной еды, чтобы людей не собралось много, но он привёл всех людей, а он лучше знает, в чём польза.
(И она вынесла) женщина (ему ﷺ наше тесто) — в некоторых списках «наш тестяной ком», (и он плюнул) от «насара», (в него) — то есть плюнул ﷺ своей благословенной слюной в это тесто. Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «плевок» (аль-бусак), подобно «гураб» и «бусак» и «бузак», — это вода рта, когда она выходит из него, пока во рту ещё есть её остаток. Конец цитаты.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Его слово (بصق) — так это в большинстве списков, а в некоторых: (بسق) — это малоупотребительный вариант, а известный — «басака» и «базака». Группа знатоков языка передала «басака», но это редко употребляется, как мы упомянули». Конец цитаты.
(и благословил) — то есть воззвал о ниспослании благословения, и его мольба была принята незамедлительно, и явились его чудеса и его благословения, когда он поел из са‘ (меры) ячменя и того животного такое множество людей, а затем еда осталась в том же состоянии, что и в первый раз. Согласно этому, если бы их было сто тысяч, этого хватило бы им.
(затем он направился) — с фатхой над «мим», то есть устремился. Говорят: «амадту ли-ш-шай’и ‘амдан» — от глагольной модели «зараба»; «амадту иляйхи» — устремился к нему; «та‘аммадтуху» — тоже устремился к нему. (к нашему котлу,
и плюнул в него, и благословил, затем сказал) ﷺ женщине («Позови хлебопёкшу, пусть она печёт с тобой»). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это слово, а именно «ад‘и» («позови»), встретилось в некоторых списках вот так: «уд‘у» — с айном, затем йа, и это верное, очевидное чтение, потому что это обращение к женщине, и поэтому он сказал: «пусть она печёт с тобой». А в некоторых списках: «уд‘уни» — с вав и нун, а в некоторых: «уд‘ини», и оба этих варианта тоже верны, и их смысл: «попросите» и «попроси мне хлебопёкшу». Конец цитаты.
(и черпай) — то есть набирай ложкой; «аль-микдаха» — черпак. Говорят: «кадахту аль-мараг акдахуху», с фатхой над «даль», по модели «мана‘а»: означает «я зачерпнул это». (из вашего котла, и не снимайте его») — то есть с очага. Сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): (а их было) — то есть тех людей, что ели из этой еды, (тысяча). Сказано в «Фатхе»: а в риваяте Абу Нуайма в «Мустахридже»: «И он сообщил мне, что их было девятьсот или восемьсот», а в риваяте Абд аль-Вахида ибн Аймана у аль-Исмаили: «Их было восемьсот или триста», а в риваяте Абу аз-Зубайра: «Их было триста», и решающим является большее число из-за большего знания [передатчика], поскольку история одна и та же. Конец цитаты.
(и клянусь Аллахом, они ели, пока не оставили его) — то есть оставили эту еду из-за сытости, (и отвернулись) — то есть отклонились и разошлись в другую сторону, (а наш котёл кипел) — с кясрой над «гайн» (арабской буквой) и удвоением «та» — то есть бурлил и кипел от наполненности, так что был слышен его гул, и это одно из чудес Пророка ﷺ. (таким же, каким он был) — то есть полным в своём первоначальном состоянии до того, как из него черпали. Сказуемое слова «хийа» («он/она») пропущено, и смысл: он кипел так же, как кипел до этого. Сказал ат-Тиби: «ма» — усилительная частица, служащая для дозволения присоединения «каф» к предложению, а «хийа» — подлежащее, а сказуемое пропущено, то есть: «как он был до этого». Конец цитаты.
(а наше тесто), а в некоторых списках: «наше тесто» [в другой форме], и его слово: (или как сказал ад-Даххак) — это сомнение от Хаджжаджа-поэта относительно слов ад-Даххака ибн Махляда: было ли это «а наша тестина», или это «наше тесто», как в некоторых списках, или иначе. (выпекалось) — в форме страдательного залога, (как оно [было]) — так во всех списках, в мужском роде. И сказал ан-Навави: его слово «как оно [было]» относится к тесту. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): отнесение этого к тесту согласно тому варианту, что в некоторых списках, — очевидно. А что касается варианта «наша тестина», то это относится к разряду толкования, то есть с толкованием слова «тестина» как «диво», и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будут они оба довольны) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор [«Сахих Муслим»] здесь [8/5304] (2039), и аль-Бухари в «Аль-Джихад» (3070) и «Аль-Магази» (4101 и 4102), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/300, 301 и 377), и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (3/32), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/351 и 5/177), и аль-Бейхаки в «Аль-Кубра» (7/274), и аль-Фирьяби в «Далаиль ан-нубувва» (1/50), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости того, что человек ведёт с собой других в дом того, чьим согласием на это он доверяет.
2 — (из них): разъяснение того, в каком испытании со стороны врагов находился Пророк ﷺ и его сподвижники, так что они взялись на себя труд по рытью окопа для укрепления от их коварства, и приходила к ним победа, и итог был в их пользу, как сказал Аллах (Свят Он и Велик): «И прежде изрекли Мы Своё слово о рабах Наших, посланных [Пророках]: воистину, именно им будет оказана помощь, и, воистину, воинство Наше — они непременно победят» [Ас-Саффат: 171-173].
3 — (из них): разъяснение того, насколько сильна была любовь сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к Пророку ﷺ и их заботы о его состояниях, ибо Джабир (да будет доволен им Аллах), когда посмотрел на него ﷺ, увидел в нём голод, который на него повлиял, и он поспешил к своему дому, чтобы устранить от него этот голод.
4 — (из них): разъяснение достоинства Джабира и его супруги (да будут они оба довольны), так как они устроили гостеприимство для Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников в той трудности.
5 — (из них): разъяснение совершенства веры супруги Джабира (да будут они оба довольны), когда она сказала — после того как он сообщил ей, что говорил с Пророком ﷺ о количестве той еды, что у них есть, а затем он [Пророк] прибыл со всеми людьми окопа — она сказала: «Аллах и Его Посланник знают лучше». А в риваяте Юнуса: сказал Джабир: «И я испытал такой стыд, о котором знает только Аллах (Свят Он и Велик), и сказал: «Пришло множество людей на са‘ ячменя и козлёнка», и вошёл я к своей жене, говоря: «Ты меня посрамила! К тебе пришёл Посланник Аллаха ﷺ со всеми [людьми] окопа!» А она сказала: «Разве он спрашивал тебя, сколько у тебя еды?» Я сказал: «Да». Она сказала: «Аллах и Его Посланник знают лучше, а мы уже сообщили ему о том, что у нас есть», и это устранило от меня сильную печаль».
Сказано в «Фатхе»: и это сочетается с её словами: «Пусть [беда обрушится] на тебя и на тебя» тем, что она сначала велела ему сообщить [Пророку] о положении дел, а когда он сказал ей, что тот пришёл со всеми, она подумала, что он не сообщил ему, поэтому она с ним поспорила, а когда он сообщил ей, что уведомил его, успокоилось то, что было у неё, из-за её знания о возможности нарушения обычного порядка вещей, и это указывает на обилие её разума и совершенство её достоинства.
И произошло у неё с Джабиром в истории с финиками, что Джабир велел ей, когда их посетил Посланник Аллаха ﷺ, не говорить с ним, но когда Посланник Аллаха ﷺ хотел уйти, она позвала его: «О Посланник Аллаха, помолись за меня и за моего мужа!» Он сказал: «Да благословит Аллах тебя и твоего мужа». Тогда Джабир упрекнул её, а она сказала ему: «Разве ты думал, что Аллах приведёт Своего Посланника ﷺ в мой дом, а затем он выйдет, и я не попрошу его о мольбе?» Привёл это Ахмад с достоверным иснадом в длинном хадисе. Конец цитаты.
6 — (из них): что аль-Бухари (да помилует его Аллах) извлёк из этого хадиса допустимость говорить не на арабском для того, кто способен на это, и сказал: «Глава о том, кто говорил на персидском и на непонятном наречии», и слова Аллаха (Свят Он и Велик): «И различие ваших языков и ваших цветов» [Ар-Рум: 22], и сказал: «И Мы не посылали ни одного посланника, кроме как на языке его народа» [Ибрахим: 4].
«Ар-ратана» — с кясрой над «ра» и с фатхой над ней [обе формы]: речь не на арабском языке. И как будто аль-Бухари указал вторым аятом на то, что он ﷺ знал все языки, потому что он был послан ко всем народам при различии их языков, так что все народы являются его народом с точки зрения всеобщности его послания, а это требует того, чтобы он знал их языки, чтобы понимать их, и чтобы они понимали его. И возможно сказать: это не обязательно предполагает его говорение на всех языках, поскольку возможно наличие надёжного переводчика у них. Сказал это в «Фатхе».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): не скрыто, что второе предположение не является очевидным, так что вдумайся в это внимательно, и Аллах Всевышний знает лучше.