2 - (Ма‘мар) ибн Рашид, о нём уже говорилось недавно.
3 - (‘Асим аль-Ахвал) ибн Сулейман аль-Басри, о нём уже говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: риваят Сабита и ‘Асима аль-Ахвала, оба от Анаса (да будет доволен им Аллах), привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8327) — рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ан-Нисабури и Мухаммад ибн Мухалль ас-Сан‘ани, они сказали: рассказал нам ‘Абд ар-Раззак, он сказал: сообщил нам Ма‘мар от Сабита и ‘Асима аль-Ахвала, от Анаса ибн Малика, что один портной пригласил Посланника Аллаха ﷺ и подал ему сарид, на котором были тыква и мясо. Он сказал: и стал Пророк ﷺ есть тыкву, и Пророк ﷺ любил тыкву. Сабит сказал: и я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Никогда мне не готовили еду, в которую можно было бы положить тыкву, чтобы я не положил её». Конец.
(10) — (Глава о желательности откладывания косточек за пределы финика, о желательности мольбы гостя за хозяев угощения, о просьбе к праведному гостю о мольбе и об исполнении этой просьбы им)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5317] (2042) — (Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-‘Анази, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от Язида ибн Хумайра, от ‘Абдуллаха ибн Бусра, который сказал: остановился Посланник Аллаха ﷺ у моего отца. Он сказал: мы подали ему еду и ватбу, и он поел от неё. Затем принесли финики, и он ел их, откладывая косточки между двумя пальцами, соединяя указательный и средний палец — Шу‘ба сказал: это моё предположение, и, если пожелает Аллах, в хадисе действительно говорится об откладывании косточек между двумя пальцами, — затем принесли напиток, он выпил его, затем передал тому, кто сидел справа от него. Он сказал: тогда мой отец, взявшись за уздечку его верхового животного, сказал: помолись за нас Аллаху! И он сказал: «О Аллах, благослови их в том, чем Ты их наделил, и прости их, и помилуй их»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-‘Анази) Абу Муса аз-Замин, о нём уже говорилось недавно.
2 - (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар, о нём уже говорилось недавно.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, о нём уже говорилось недавно.
4 - (Язид ибн Хумайр) — с точкой над «х» (خ), в форме уменьшительной — ибн Язид ар-Рахаби — с непроставленной точкой над «х» (ح), с сукуном — Абу ‘Амр аль-Химси, правдивый передатчик [5] (бх, м, 4), о нём уже говорилось в «Молитве путника и её сокращении» 2/1584.
5 - (‘Абдуллах ибн Бусар) ибн Абу Бусар аль-Мазини аль-Кайси, Абу Бусар, а по другой версии — Абу Сафван, у него и у его отца было сподвижничество (сахаба).
Он проживал в Химсе, передавал от Пророка ﷺ и от своего отца, если это верно передано, а также от своей сестры ас-Самма, а по другой версии — от своей тётки по отцу, а по третьей — от тётки по матери.
От него передавали Абу аз-Захирия Худайр ибн Курайб, Халид ибн Ма‘дан, Сулайм ибн ‘Амир, Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф аль-Йахсуби, Мухаммад ибн Зияд, Язид ибн Хумайр ар-Рахаби, ‘Амр ибн Кайс ас-Сакуни, Сафван ибн ‘Амр, Хариз ибн ‘Усман и другие.
Ибн Са‘д и другие сказали: он умер в 88 году в Шаме, а некоторые сказали: в Химсе, будучи 94-летним, и он был последним из сподвижников, умершим в Шаме.
Абу аль-Касим ‘Абд ас-Самад ибн Са‘ид аль-Химси в отношении сподвижников, поселившихся в Химсе, сказал: ‘Абдуллах ибн Бусар умер в 96 году, будучи столетним, и так же указал Абу Ну‘айм в «Ма‘рифат ас-сахаба», приведя в его жизнеописании хадис о том, что Пророк ﷺ положил руку на его голову и сказал: «Этот мальчик проживёт век», и он прожил сто лет.
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него только этот хадис.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что его шейх — один из девяти, от которых вся группа (аль-джама‘а) передавала без посредника, о них уже говорилось не раз, и что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и он последний из сподвижников, умерший в Шаме, и он из долгоживущих (му‘аммарин), говорят, что он достиг ста лет, как было упомянуто выше, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Язида ибн Хумайра) — с точкой над «х» (خ), в уменьшительной форме — (от ‘Абдуллаха ибн Бусра) — с даммой над «б», сукуном над «с», и «р» в конце — (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: остановился Посланник Аллаха ﷺ у моего отца), то есть у моего родителя, (сказал) ‘Абдуллах (мы подали ему еду) для его угощения, (и ватбу). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так передают большинство — «ватба» (وطبة) через «вав», с сукуном на «т», и после неё «ба», и так же передал ан-Надр ибн Шумайль, передававший этот хадис от Шу‘бы, а ан-Надр — один из имамов языкознания, и ан-Надр разъяснил это, сказав: аль-ватба — это хайс, состоящий из финика барни, растёртого сушёного молока (акъит) и масла (самн), и так же огласовали Абу Мас‘уд ад-Димашки, Абу Бакр аль-Баркани и другие, и так это у нас в большинстве рукописей, а в некоторых — «рутба» (رطبة), с даммой на «р» и фатхой на «т», и так же передал аль-Хумайди, сказав: так это встречается в тех рукописях «Сахиха» Муслима, которые мы видели — «рутаба» через «ра», и это, сказал он, ошибка передатчика (тасхиф), а на самом деле это через «вав». Ан-Навави сказал: это утверждение о рукописях Муслима относится к тем, что он сам видел, а иначе большинство из них — через «вав», и так же передали Абу Мас‘уд, аз-Заркани и большинство от рукописей Муслима, а кади ‘Ийад передал от риваята некоторых в «Сахихе» Муслима: «ватиа» (وطئة) с фатхой на «вав» и касрой на «т», и после неё хамза, и утверждал, что это верно, и так же утверждали другие, а аль-ватиа с хамзой у знатоков языка — это еда, изготовляемая из финика, подобно хайсу. Это то, что они упомянули, и нет противоречия между всем этим, поэтому принимается то, что подтверждено риваятами, и это верно в языке. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это хорошее исследование, а Аллах знает лучше.
(И он поел) ﷺ (от неё), то есть от той ватбы, а у ат-Тирмизи формулировка: «от него», то есть от той еды, (затем принесли), в форме страдательного залога, то есть принесли Пророку ﷺ, а тот, кто принёс, неизвестен, (финики, и он ел их, откладывая), с даммой в начале слова, от корня «илка», что означает бросание, то есть он бросал (косточки) — с двумя фатхами, — это косточки (аль-‘аджам), в единственном числе «нават», множественное — «нувайят» и «анва», и «нувий», по форме подобно «фулус», сказал аль-Файюми. (Между двумя своими пальцами) — в этом слове есть десять форм произношения: троякая огласовка хамзы вместе с троякой огласовкой «ба», и десятая форма — «усбу‘», с даммой, по форме подобно «‘усфур», а самая правильная форма — с касрой на хамзе и фатхой на «б».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («откладывая косточки между двумя пальцами») означает, что он помещал их между ними из-за их малого количества, и не бросал их в сосуд с финиками, чтобы они не смешались с финиками, а по другой версии, он собирал их на тыльной стороне двух пальцев, а затем бросал. Конец.
И его слово (соединяя указательный и средний палец) — это разъяснение того, каким образом он бросал косточки, то есть он соединял их, чтобы бросить косточки между ними. (Шу‘ба сказал: это), то есть упоминание об откладывании косточек между двумя пальцами, (моё предположение), то есть моё мнение и убеждение, (и оно), то есть это упоминание, (в нём), то есть в хадисе, (если пожелает Аллах), а его слово (об откладывании косточек между двумя пальцами) — это разъяснение того, что имеется в виду под словом «оно».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Шуба сказал: это моё предположение…» и т. д.) означает, что Шуба сказал: я полагаю, что упоминание о выбрасывании косточек упомянуто в хадисе, — указав тем самым на своё сомнение и неуверенность в этом. А во втором пути передачи он утверждает это категорически, без сомнения, — следовательно, это установлено данным риваятом. Что же касается риваята с сомнением, то он не вредит, независимо от того, предшествует ли он этому [риваяту] или следует после него, поскольку он был уверен в одно время, а засомневался в другое, — уверенность остаётся установленной, и забывчивость в другой момент не отменяет её. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это полезное и точное разъяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («потом было принесено») — в форме страдательного залога, то есть было принесено Пророку ﷺ, а тот, кто принёс, неизвестен, как и в предыдущем случае. («питьё, и он выпил его, потом передал его») — то есть он ﷺ отдал то, что осталось после его питья, тому человеку («который был справа от него»), как ранее было сказано его слово ﷺ: «Те, кто справа, те, кто справа». (Сказал) Абдуллах ибн Буср (да будет доволен им Аллах): (то сказал мой отец) — Буср ибн Абу Буср аль-Мазини, передававший от Пророка ﷺ, а от него передавал его сын Абдуллах; в этой книге о нём упоминается здесь без риваята, как сказано в «ат-Тахзибе».
И сказал он в «аль-Исабе»: Буср ибн Абу Буср аль-Мазини, отец Абдуллаха ибн Бусра, из рода Бану Мазин ибн Мансур ибн Икрима; упоминание о нём достоверно установлено в «Сахихе» Муслима из хадиса Абдуллаха ибн Бусра, который сказал: «Пророк ﷺ остановился у моего отца…» и далее хадис. У ан-Насаи же встречается [передача] от Абдуллаха ибн Бусра, от его отца, и он привёл в «Посте» хадис о посте в субботний день из риваята Абдуллаха ибн Бусра от его отца; говорят также — от его сестры от его отца; говорят также — от него напрямую, без посредника. Абу Зур'а ад-Димашки сказал: Буср был спутником Пророка ﷺ, и оба его сына, и его дочь также были его спутниками. Конец.
Его слово (и взял за узду его верхового животного) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия; «аль-лиджам» (с кясрой на «лям»), по образцу «китаб», для верхового животного — персидское слово, арабизированное, как сказал аль-Маджд. Аль-Муртада же сказал в своём «Шархе»: я прочитал в «Книге о седле и узде» Абу Бакра ибн Дурайда следующий текст: «аль-лиджам» — это железка во рту коня, затем это слово стало широко употребляться в их речи, так что стали называть «лиджамом» и его ремни, и всё его устройство. В него входят: «аш-шакима» — поперечная железка во рту; «аль-фас» — вертикальная железка во рту; «аль-мисхаль» — железка под нижней челюстью; и «аль-хуттафан» — две изогнутые железки при «аль-мисхаль» и «аш-шакима», справа и слева; «аль-фарашатан» — две железки, которыми стягиваются концы поводьев; и «аль-хакама» — кольцо, охватывающее «аль-марсан» и нижнюю челюсть, из серебра, железа или кожаного ремня. Множественное число: «альджима», «луджум», «лужм». Конец.
(«Помолись за нас Аллаху», и сказал он ﷺ: «О Аллах, благослови им то, чем Ты их наделил, прости их и помилуй их») — он ﷺ объединил в этой молитве для них блага и этого мира, и мира вечного. Он ﷺ любил всеобъемлющие мольбы. В «Сунан» Абу Дауда и в других источниках с достоверным иснадом, который признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ предпочитал всеобъемлющие мольбы и оставлял всё прочее», а в версии Ибн Хиббана: «Посланнику Аллаха ﷺ нравились всеобъемлющие мольбы». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Бусра (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [10/5317 и 5318] (2042), (Абу Дауд) в «Напитках» (3729), (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3576), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/80) и в «Деяниях дня и ночи» (1/266), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/187, 188, 190), (ад-Дыя) в «аль-Мухтара» (9/68). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что предводителю желательно останавливаться у некоторых своих сподвижников — в знак почёта им.
2 — (и из них): желательность поспешности в почитании гостя и в подаче ему еды и питья.
3 — (и из них): что напиток и подобное ему подаётся, начиная с правой стороны, как это было ранее разъяснено в соответствующей главе.
4 — (и из них): желательность выбрасывания косточек между указательным и средним пальцами. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что он ﷺ выбрасывал косточки между указательным и средним пальцами, разъясняет, что допустимо использовать эти два пальца для такого действия, чтобы не подумали, что указательный палец можно применять только вместе с большим — поскольку это более удобно и является привычным. А выбрасывание косточек в сторону от людей есть наставление избегать бросания их перед сидящими за едой, ибо это вызывает неприязнь и отвращение. Конец.
5 — (и из них): желательность держать стремя и узду великих людей — из смирения и в стремлении расположить их сердца.
6 — (и из них): желательность просить мольбу у людей достоинства и праведности.
7 — (и из них): желательность того, чтобы гость молился за хозяев дома о расширении удела, о прощении и о милости. Пророк ﷺ объединил в этой мольбе для них блага и этого мира, и мира вечного. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5318] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Ибн Абу Адий (х); и рассказал мне это Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья ибн Хаммад, — оба они от Шубы, с этим же иснадом, — и не выразили сомнения относительно выбрасывания косточек между двумя пальцами).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) — Абу Бакр, известный как Бундар, о нём было сказано ранее.
2 — (Ибн Абу Адий) — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер в 194 г.) по достоверному мнению (аль-джама'а), о нём было сказано ранее в «аль-Иман», 6/128.
3 — (Яхья ибн Хаммад) ибн Абу Зияд аш-Шайбани, их вольноотпущенник, аль-Басри, зять Абу Аваны, надёжный, богобоязненный, из младших представителей поколения [9] (умер в 215 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Хадаик», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах), о нём было сказано ранее в «аль-Иман», 41/272.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
[Предостережение]: риваят Яхьи ибн Хаммада от Шубы привёл Абу Авана, но он передан от Абдуллаха ибн Бусра от его отца. В своём «Мусанаде» он сказал:
(8329) — Рассказал нам Аббас ад-Дури: рассказал нам Яхья ибн Хаммад: рассказал нам Шуба, от Язида ибн Хумайра, от Абдуллаха ибн Бусра, от его отца (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ остановился у них, и упомянул еду и питьё, которые ему принесли, и свежие финики. Он сказал: он стал есть финики и складывать косточки на тыльную сторону двух пальцев, затем бросал их. Затем он встал и сел на свою белую мулицу, а я взялся за её стремя и сказал: о Посланник Аллаха, помолись за нас Аллаху! Он сказал: «О Аллах, благослови им то, чем Ты их наделил, прости их и помилуй их». Конец.