(19) Глава о допустимости употребления чеснока и о том, что желающему обратиться к людям высокого положения следует воздержаться от него, равно как и от того, что имеет такой же смысл.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5345] (2053) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — причём словесная передача принадлежит Ибн аль-Мусанна, — они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шу‘ба со слов Симака ибн Харба, со слов Джабира ибн Самуры, со слов Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: когда Посланнику Аллаха ﷺ приносили еду, он ел из неё и посылал остаток мне. И однажды он послал мне остаток, из которого не ел, потому что в нём был чеснок. Я спросил его: разве это запрещено? Он сказал: «Нет, но я не люблю его из-за его запаха». Я сказал: тогда и я не люблю то, что не любишь ты.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут недавно.
2 — Симак ибн Харб ибн Аус ибн Халид аль-Бахили, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдив (садук), путал хадисы, идущие от Икримы, и изменился в конце жизни, так что иногда принимал подсказки [4] (умер в 123 г.) (خت م ٤) — упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
3 — Джабир ибн Самура ибн Джунада ас-Суваи — сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу и умер там после семидесятого года (ع) — упомянут ранее в «Книге о менструации», 24/808.
4 — Абу Айюб аль-Ансари — Халид ибн Зайд ибн Кулайб, один из великих сподвижников (да будет доволен им Аллах), участвовал в битве при Бадре, у него остановился Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину; умер в военном походе в землях румов в пятидесятом году, а по другой версии — позже (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/113.
Остальные упомянуты за две главы до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «пятизвенным» иснадам у автора, что в нём содержится передача сподвижника от сподвижника, и что его сподвижник — из числа лучших сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах).
Шарх хадиса:
«Со слов Абу Айюба аль-Ансари» — Халида ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) — он «сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда ему приносили еду» — глагол дан в форме страдательного залога — «ел из неё и посылал остаток её»; то есть то, что оставалось от неё после того, как он ел, «мне. И однажды он послал мне остаток»; то есть остаток еды, «из которого не ел, потому что в нём был чеснок», а он ﷺ не любил его из-за его неприятного запаха. «Я спросил его: разве это запрещено?»; то есть чеснок. «Он сказал»: ﷺ «нет»; то есть это не запрещено, «но я не люблю его»; то есть не люблю есть его, «из-за его запаха». Это прямое указание на допустимость чеснока, и в этом есть единогласие учёных (иджма), однако его употребление нежелательно тому, кто хочет посетить мечеть, или присутствовать на собрании людей вне мечети, или обратиться к людям высокого положения. К чесноку приравнивается всё, что имеет неприятный запах.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши учёные разошлись во мнениях относительно постановления о чесноке применительно к нему ﷺ, равно как и о луке, порее и подобном им. Некоторые из наших учёных сказали: это запрещено ему, а наиболее правильным у них является то, что это нежелательно нежелательностью утончённости нрава (танзих), а не запретом — в силу общего смысла его слова ﷺ «нет» в ответ на вопрос: «разве это запрещено?». А тот, кто придерживается первого мнения, говорит: смысл хадиса таков: «не запрещено вам». Конец цитаты.
«Сказал» Абу Айюб (да будет доволен им Аллах): «тогда я не люблю то, что не любишь ты»; то есть потому что я люблю тебя, а из свойств истинно любящего — любить то, что любит его любимый, и не любить то, чего тот не любит. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и разъяснение связанных с ним вопросов будет приведено после хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5346] (…) — И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Йахья ибн Саид со слов Шу‘бы, по этому же иснаду.
Передатчики этого иснада: три человека:
1 — Йахья ибн Саид ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт), хафиз, имам, образец для подражания, из числа старших передатчиков [9] (умер в 198 г.) (ع) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 385.
Остальные двое упомянуты перед этим.
[Замечание]: эту передачу Йахьи ибн Саида аль-Каттана от Шу‘бы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(23584) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Йахья ибн Саид, со слов Шу‘бы, рассказал мне Симак, со слов Джабира ибн Самуры, со слов Абу Айюба, что Посланник Аллаха ﷺ, когда ел еду, посылал остаток её Абу Айюбу. Он сказал: однажды ему принесли миску, в которой был чеснок, и он отослал её. Он сказал: о Посланник Аллаха, разве это запрещено? Он сказал: «Нет, но я не люблю его запах». Он сказал: тогда я не люблю то, что ты не любишь. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5347] (…) — И рассказали мне Хаджжадж ибн аш-Шаир и Ахмад ибн Саид ибн Сахр — причём словесная передача от них обоих близка, — они оба сказали: рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, рассказал нам Сабит — в передаче Хаджжаджа: ибн Язид, Абу Зайд аль-Ахвал, — рассказал нам Асим со слов Абдуллаха ибн аль-Хариса, со слов Афляха, вольноотпущенника Абу Айюба, со слов Абу Айюба, что Пророк ﷺ остановился у него в доме. Пророк ﷺ расположился внизу, а Абу Айюб — наверху. Он сказал: однажды ночью Абу Айюб проснулся и сказал: мы ходим над головой Посланника Аллаха ﷺ! И они перешли на другое место и провели ночь в стороне. Затем он сказал об этом Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Низ удобнее». Он сказал: я не буду находиться над крышей, под которой ты. И Пророк ﷺ переместился наверх, а Абу Айюб — вниз. И он готовил для Пророка ﷺ еду, а когда её приносили ему, он спрашивал о месте, где были его пальцы, и следовал по следу его пальцев. Однажды он приготовил ему еду, в которой был чеснок, и когда её вернули ему, он спросил о месте пальцев Пророка ﷺ, и ему сказали: он не ел. Он встревожился и поднялся к нему и сказал: разве это запрещено? Пророк ﷺ сказал: «Нет, но я не люблю его». Он сказал: тогда я не люблю то, что ты не любишь, или то, чего ты не полюбил. Он сказал: и Пророку ﷺ приносили…
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Хаджжадж ибн аш-Шаир — это Хаджжадж ибн Юсуф ибн Хаджжадж аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — Ахмад ибн Саид ибн Сахр, Абу Джаафар ас-Сарахси, надёжный (сика), хафиз [11] (умер в 253 г.) (خ م د ت ق) — упомянут ранее во «Введении», 6/93.
3 — Абу ан-Ну‘ман — Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садуси, прозванный Аримом аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), изменился в конце жизни, из числа младших передатчиков [9] (умер в 224 или 223 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге хаджа», 28/3013.
4 — Сабит ибн Язид, Абу Зайд аль-Ахвал аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [7].
Передавал от Хиляля ибн Хаббаба, Асима аль-Ахвала, Сулеймана ат-Тайми и группы других.
От него передавали Абдуллах ибн Муавия аль-Джухами, Муавия ибн Амр, Абу Салама ат-Табузаки, Мухаммад ибн ас-Салт, Арим и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Абу Зур‘а сказал: нет в нём вреда. Абу Хатим сказал: надёжный, надёжнее Абд аль-А‘ля и памятливее Асима аль-Ахвала. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Аффан сказал: нам указал на него Шу‘ба. Абу Дауд признал его надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был торговцем благовониями в Басре. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я прочитал почерком аз-Захаби (да помилует его Аллах): умер в 169 году.
Передавала от него вся группа, и в этой книге у него только этот хадис.
5 — Асим ибн Сулейман аль-Ахвал, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4], умер после 140 года (ع) — упомянут ранее во «Введении», 5/27.
6 - (Абдуллах ибн аль-Харис) аль-Ансари, Абу аль-Валид аль-Басри, родственник Ибн Сирина по браку, надёжен (сика) [3] (группа передатчиков «ع»); ранее упоминался в «Мечетях и местах молитвы», 26/1338.
[Внимание]: в рукописях здесь допущена грубая ошибка искажения, а именно в его словах: «передал нам Асим ибн Абдуллах ибн аль-Харис», где «от» (عن) искажено в «ибн» (ابن), в результате чего Абдуллах ибн аль-Харис превратился в отца Асима. Это ошибка, а правильно так, как здесь указано. В индийском издании приведено правильно, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний — Податель успеха.
7 - (Афлях, вольноотпущенник Абу Айюба) аль-Ансари, Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Касир, есть и иные версии. Был из числа пленников Айн ат-Тамра, мухадрам (застал и джахилию, и ислам), надёжен (сика) [2].
Передавал от своего покровителя, а также от Зайда ибн Сабита, Абу Саида аль-Худри, Умара, Усмана и Абдуллаха ибн Салляма.
От него передавали Мухаммад ибн Сирин, его родственник Абу аль-Валид Абдуллах ибн аль-Харис, Абу Бакр ибн Хазм, Вакид ибн Амр ибн Саад ибн Муаз и другие.
Аль-Иджли сказал: мединец, таби‘и, надёжен (сика), из числа старших таби‘инов. Ибн Саад сказал: умер в период правления Язида ибн Муавии, в 63 году, был надёжным, но передал мало хадисов. Ибн аль-Мадини сказал: был убит в битве при аль-Харра. Аль-Бухари привёл это в своей «Истории» от Ибн Сирина с достоверным иснадом, а Ибн Асакир передал это от аль-Вакиди. Ибн Асакир сказал: застал Умара и передавал от Усмана. Ибн Сирин сказал: Абу Айюб заключил с ним договор об откупе на сорок тысяч, затем отказался от них и отпустил его на волю. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Автор (составитель) приводит от него хадисы, а также Абу Дауд в «Марасиль». В этой книге у него нет ничего, кроме этого одного хадиса.
8 - (Абу Айюб) аль-Ансари, Халид ибн Зайд ибн Кулайб, из числа старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре. Пророк ﷺ остановился у него, когда прибыл в Медину. Умер в военном походе в землях римлян в пятидесятом году, а по другой версии — позже. (Группа передатчиков «ع»); ранее упоминался в «Вере», 4/113.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «суба‘иййат» (иснадам с семью передатчиками) автора (да помилует его Аллах), и в нём три таби‘ина, передающих один от другого: Асим — от Абдуллаха ибн аль-Хариса — от Афляха. И в нём Абу Айюб (да будет доволен им Аллах) — из числа величайших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), один из тех, у кого Пророк ﷺ остановился в начале своей хиджры, пока не были построены комнаты для его жён. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Айюба» — Халида ибн Зайда аль-Ансари, известного сподвижника (да будет доволен им Аллах), «что Пророк ﷺ остановился у него»; то есть остановился ﷺ в его доме гостем у него, когда переселился из Мекки в Медину. «И расположился Пророк ﷺ на нижнем этаже» — слово «ас-суфль» (السُّفْل) с даммой на «син», а также с касрой — два допустимых варианта чтения, как сказал ан-Навави. Фа с сукуном. Аль-Фаюми сказал: «ас-суфль» — противоположность «аль-‘улу» (верх) с даммой, а с касрой — тоже допустимый вариант, при этом Ибн Кутайба отвергает вариант с даммой.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ас-суфль», «ас-суфуль» и «ас-суфаля» — все с даммой; «ас-сифль» и «ас-сифля» — с касрой; «ас-сафаль» — с фатхой: означают противоположность «аль-‘улу», «аль-‘улувв», «аль-‘улява», «аль-‘ильв», «аль-‘ильва» и «аль-‘аля'».
«А Абу Айюб (да будет доволен им Аллах)» «был на верхнем этаже» — слово «аль-‘улв» с тремя возможными огласовками первой буквы («айн») и сукуном на «ляме». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «‘улв» вещи — с тремя огласовками, а также «‘уляватуху» с даммой, и «‘алийатуху» — означают его наивысшую часть.
«Сказал» рассказчик: «И проснулся Абу Айюб однажды ночью», из числа ночей, «и сказал» про себя или сказал тем, кто был с ним из его семьи: «Мы ходим над головой Посланника Аллаха ﷺ?» — сказал это, осуждая самого себя, поскольку это хождение нарушает должное почтение к Посланнику Аллаха ﷺ, и потому это было тяжело для Абу Айюба (да будет доволен им Аллах). «И они перешли»; то есть переместились из того места, где были, «и провели ночь в другой стороне»; то есть в другой части дома. «Затем сказал» Абу Айюб после того, как настало утро, «Пророку ﷺ»; то есть рассказал ему о том, что сделал, о своём переходе с одного места на другое по причине того, что он ﷺ был под ними. «И сказал Пророк ﷺ: «Нижний этаж удобнее»»; то есть наше пребывание на нижнем этаже легче и удобнее для нас.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова его ﷺ «нижний этаж удобнее для нас» имеют в виду это со стороны подъёма на верхний этаж и той тяжести, что возникает при повторении этого. Тем не менее Пророк ﷺ взял на себя эту тяжесть, когда увидел искренность Абу Айюба в его почтении и его решимость никоим образом не жить на верхнем этаже. Ведь если бы он не согласился на это, Абу Айюб перешёл бы в другое место, и, возможно, это причинило бы ему ещё больше трудностей и стеснения. Поэтому он ﷺ предпочёл согласиться с ним, приняв на себя тяжесть, связанную с подъёмом.
«И сказал» Абу Айюб: «Я не буду возвышаться над крышей» — «сакифа» (سَقِيفة), в форме «фа‘иля» с фатхой на первой букве и касрой на второй: навес (суффа), и всё, что покрыто крышей — крыло здания и прочее. «Сакифа бану Са‘ида» — навес, а по другой версии — суффа; множественное число — «сака'иф», как сказал аль-Фаюми. «Над которой ты находишься под ней. И перешёл Пророк ﷺ на верхний этаж»; то есть на верхнее место, «а Абу Айюб аль-Ансари — на нижний этаж»; то есть на нижнее место.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его ﷺ первоначального размещения на нижнем этаже, то он ясно указал на причину этого — что это удобнее для него, для его сподвижников и для тех, кто к нему приходит. А что касается неприязни Абу Айюба к этому, то это из желанной прекрасной воспитанности, поскольку это — предельное проявление почтения к Пророку ﷺ.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абу Айюб (да будет доволен им Аллах) испытывал стеснение оставаться на верхнем этаже, под которым находился Пророк ﷺ, из почтения к Посланнику ﷺ и из опасения возвыситься над ним, а также из-за возможности того, что при их движении на верхнем этаже что-то могло упасть оттуда и причинить вред Пророку ﷺ.
«И бывало», что Абу Айюб «готовил Пророку ﷺ еду, и когда её приносили»; то есть эту еду, «к нему»; то есть к Абу Айюбу, после того как Пророк ﷺ поел от неё, «он спрашивал о месте, где были его пальцы» ﷺ, «и отыскивал место его пальцев». Смысл таков: когда Абу Айюб (да будет доволен им Аллах) отправлял Пророку ﷺ еду, тот съедал сколько нужно, а затем возвращал остаток, и Абу Айюб ел с того места, где были пальцы Пророка ﷺ, ища в этом благословения через прикосновение к нему. В этом — указание на испрашивание благословения через следы Пророка ﷺ в еде и прочем. Аллах Всевышний знает лучше.
«И приготовил» Абу Айюб «для него ﷺ еду, в которой был чеснок. И когда её вернули» — в форме страдательного залога; то есть когда та еда была возвращена от него ﷺ, «к нему»; то есть к Абу Айюбу, «он спросил о месте пальцев Пророка ﷺ, и ему было сказано: он не ел» ﷺ от неё, из-за того, что в ней был чеснок. «И он встревожился» — с касрой на «за», по модели «та‘иба»; то есть Абу Айюб (да будет доволен им Аллах) встревожился из-за того, что он ﷺ не поел от этой еды, боясь, что случилось нечто, что вызвало отказ от его еды. «И поднялся» — с касрой на «айн», по модели «сами‘а», «суудан»: взошёл, «к нему» ﷺ, «и сказал», после того как спросил Пророка ﷺ о причине того, что он не поел от неё, и тот сообщил ему, что в ней был чеснок: «Разве он запретен?»; то есть чеснок.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это вопрос того, кто полагает, что если Пророк ﷺ отказывался от того, что обычно принято есть, то это служит доказательством запретности этого. Поэтому Пророк ﷺ ответил ему словом «нет», и это — возражение тем из числа приверженцев буквального смысла, кто утверждает, что чеснок запрещён, поскольку он мешает присутствовать на коллективных молитвах. Об этом уже говорилось ранее в «Книге молитвы».
«И сказал Пророк ﷺ: «Нет»»; то есть это не запретно, «но я не люблю его»; то есть из-за его запаха…
Неприятного [запаха]. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на нежелательность есть чеснок, даже если он приготовлен [варкой], а ранее приводились слова Умара (да будет доволен им Аллах): «Кто съел их обоих [чеснок и лук], пусть умертвит их варкой». Пророк ﷺ проявлял нежелательность в отношении их обоих безусловно из-за особенности, присущей ему — тайной беседы с ангелами, и поэтому он сказал в одном из хадисов: «Ешь, ибо я веду тайную беседу с тем, с кем ты не беседуешь тайно», согласовано [аль-Бухари и Муслим]. Конец [цитаты] (1).
(Сказал) Абу Айюб (я тоже испытываю нежелательность к тому, к чему её испытываешь ты); ибо из искренности любви — чтобы человек любил то, что любит его любимый, и испытывал нежелательность к тому, к чему тот испытывает нежелательность. Его слово (или) указывает на сомнение передатчика: сказал ли он «то, к чему ты испытываешь нежелательность» в форме настоящего времени, или сказал (то, к чему ты испытал нежелательность) в форме прошедшего времени? (Сказал) передатчик, Абу Айюб или другой (и Пророк ﷺ, к нему приходили) — в форме страдательного залога, и это разъяснение причины, по которой Пророк ﷺ испытывал нежелательность есть пищу, содержащую чеснок, а именно то, что к нему приходил ангел, а чеснок имеет неприятный запах, и ангелы страдают от него.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово (и Пророк ﷺ, к нему приходили) означает: к нему приходили ангелы и откровение, как пришло в другом хадисе: «Поистине, я веду тайную беседу с тем, с кем ты не беседуешь тайно», и «поистине, ангелы страдают от того, от чего страдают сыны Адама». Он ﷺ постоянно избегал чеснока, потому что ожидал прихода ангелов и откровения каждый час.
Он сказал: наши товарищи разошлись во мнениях относительно постановления о чесноке применительно к нему ﷺ, а также о луке, порее и подобном им. Некоторые из наших товарищей сказали: это запрещено ему, но более достоверное мнение у них — что это нежелательно нежелательностью очищения [танзих], а не запрещено, ввиду общего смысла его слов ﷺ «нет» в ответ на вопрос «разве это запретно?» А те, кто придерживается первого мнения, говорят: смысл хадиса таков: это не запретно применительно к вам. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «к нему приходили» разъяснил передатчик своими словами: то есть к нему приходило откровение, а его смысл: к нему приносили откровение, то есть его доставляли ему, а откровение — это то, что доводит Пророк ﷺ от Аллаха Всевышнего из того, что передаёт ему Джибриль (мир ему). Конец [цитаты] (3).
(2) «Шарх ан-Навави», 14/9.
(3) «Аль-Муфхим лима ашкаля мин талхис китаб Муслим», 5/329.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении [тахридж]:
Его вывел (составитель) здесь [19/5345, 5346 и 5347] (2053), и (ат-Тирмизи) в «Книге о еде» (1811), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (…), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (5/416 и 417), и (Абу Аваны) в своём «Мусаде» (5/200), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (4/153). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): то, что сказали учёные об этом хадисе, а именно что желательно едящему и пьющему оставить излишек из того, что он ест и пьёт, чтобы поделиться им с тем, кто придёт после него, особенно если это человек достоинства, а также если пищи мало, а у людей есть в ней нужда. И это укрепляется в отношении гостя, особенно если обычай хозяев состоит в том, чтобы выставлять всё, что у них есть, а их семьи ждут остатка, как делают многие люди. И передают, что предшественники [саляф] желали оставлять упомянутый остаток, и этот хадис — основа всего этого, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
2 — (Из них): что в нём — почитание людей достоинства и чрезмерное проявление воспитанности с ними.
3 — (Из них): что в нём — явное достоинство Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) с нескольких сторон: из них — то, что Пророк ﷺ остановился у него, и из них — его воспитанность с ним, и из них — его согласие с ним в оставлении чеснока.
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) о словах Абу Айюба «я испытываю нежелательность к тому, к чему её испытываешь ты» — дозволенность воздержания от дозволенного и применения к нему названия «нежелательность», даже если оставление его не является требуемым. Конец [цитаты] (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Аль-Муфхим лима ашкаля мин талхис китаб Муслим», 5/329.