Хадис № 2057

[586] в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра: (о гансар); а в другом риваяте: (о гунсар), с даммой над «гайн», причём «нун» в нём — буква добавочная. Слово это восходит к корню «гасар» («غثر»); отсюда же названа чернь (простонародье) — «гасра», «гасар» и «гусар». И как будто смысл слова «гансар» — невежда, не разбирающийся в деле, медлящий принять истину, безрассудный.

Это делалось также ради проявления дружеского расположения к нему, и чтобы вознаградить его большим, чем то, что он подарил. То же самое говорится о подарке Хосрова, упомянутом в «Китаб аль-Харби» со слов Али (да будет доволен им Аллах). А также об отказе принять подарок Ийада ибн Химара — между ним и Пророком ﷺ было знакомство ещё до начала пророческой миссии, и когда он был послан пророком, тот преподнёс ему подарок, но он отказался его принять. Точно так же он отказался принять подарок Зу-ль-Джаушана — это была лошадь. И так же он отказался принять подарок Муля'иб аль-Аснна — потому что все они были простолюдинами, а не царями. А царь Айлы подарил ему мула, и Фарва аль-Джузами преподнёс подарок, и он принял оба этих подарка, поскольку оба были царями. Из того, что подтверждает это, — то, что упомянул Абу Убайд в «Китаб аль-Амваль»: он ﷺ принял подарок Абу Суфьяна ибн Харба только потому, что это произошло в период перемирия. Точно так же подарок аль-Мукаукиса он принял потому, что тот оказал почёт Хатибу, признал пророчество Пророка ﷺ и не отверг возможности своего принятия ислама. Он принял подарок аль-Укайдира, потому что Халид (да будет доволен им Аллах) привёл его к нему, и Пророк ﷺ сохранил ему жизнь и заключил с ним мир на условии выплаты джизьи, поскольку тот был христианином, а затем отпустил его на волю. Точно так же, когда царь Айлы преподнёс подарок, Пророк ﷺ одарил его своим плащом. Всё это сводится к тому, что он ﷺ никогда не принимал подарка без того, чтобы не отплатить за него. Далее знай, что люди разошлись во мнениях относительно того, что дарится правителям (имамам). Передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), что он считал обязательным возвращать это в казну (байт аль-мал), и к этому же мнению склонился Абу Ханифа. А Абу Йусуф сказал: то, что подарили ему жители земли войны (харб), принадлежит ему самому, а не казне. Что же касается того, что дарилось лично Пророку ﷺ, то в этом отношении он отличался от прочих людей, ибо Всевышний Аллах выделил его особым правом в отношении имущества воюющих, которого не было у других. Всевышний сказал: «Однако Аллах даёт власть Своим посланникам над кем пожелает» (Хашр, 6) — после слов: «И то, что Аллах вернул Своему Посланнику…» (Хашр, 6). Так что путь того, что попадало в его руки из их имущества в виде подарков и мирных соглашений, — это путь военной добычи (фай), которую он распределял так, как указывал ему Аллах. А что касается мусульман, то если они делали ему подарки, то по своей природе он не отказывал в этом, но напротив, вознаграждал их за это. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше. И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал: [5354] (2057) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, и Хамид ибн Умар аль-Бакрави, и Мухаммад ибн Абд аль-А'ла аль-Кайси, — все они от аль-Мутамира, причём формулировка принадлежит Ибн…»