2 - (Абд аль-Ваххаб ибн Атаа) аль-Хаффаф, Абу Наср аль-Иджлий, вольноотпущенник их, басриец, переселившийся в Багдад, правдив, но иногда допускал ошибки [9] (умер в 4 или 206 г.) (خ ع، م، ٤) — упоминался ранее в «Книге о джихаде и военных походах», глава 27/4601.
3 - (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкурий, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Басрий, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений, однако часто прибегал к тадлису, а под конец жизни впал в смешение памяти (ихтилят); был одним из самых крепких передатчиков от Катады [6] (умер в 6 или 157 г.) (اع) — упоминался ранее в «Книге веры», глава 6/127.
А «Катада» упоминался перед ним.
[Замечание]: этот риваят Саида ибн Абу Арубы от Катады привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8524) — рассказал нам Йахья ибн Абу Талиб, [он сказал]: рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа, он сказал: сообщил нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады, от Амира аш-Шаабий, от Суваида ибн Гафаля, что Умар ибн аль-Хаттаб произнёс проповедь в аль-Джабийе и сказал: «Пророк Аллаха ﷺ запретил носить шёлк, кроме как в размере пальца, или двух, или трёх, или четырёх», и он показал своими ладонями и сложил (пальцы) на пятидесяти. Конец цитаты (1).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5408] (2070) — (Рассказали нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзалий, Йахья ибн Хабиб и Хаджжадж ибн аш-Шаир — а формулировка принадлежит Ибн Хабибу, — Исхак сказал: сообщил нам, а остальные сказали: рассказал нам Раух ибн Убада, [он сказал]: рассказал нам Ибн Джурайдж, [он сказал]: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: однажды Пророк ﷺ надел кабаа из дибаджа, подаренный ему, а затем чуть не сразу снял его (2), и отослал его к Умару ибн аль-Хаттабу. Тому сказали: ты снял его почти сразу, о Посланник Аллаха! Он сказал: «Мне запретил его Джибриль». Тогда Умар пришёл к нему, плача, и сказал: о Посланник Аллаха, ты счёл это дело неприятным, а подарил его мне — что же мне остаётся? Он сказал: «Я не подарил его тебе, чтобы ты его носил, я подарил его тебе (3), чтобы ты его продал». И он продал его за две тысячи дирхемов).
(2) В одной из версий: «чтобы снять его».
(3) В одной из версий: «подарил тебе».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Йахья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басрий, упоминался три главы назад.
2 - (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Ибн Абу Йакуб Йусуф ибн Хаджжадж аль-Багдадий, упоминался недавно.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упоминался три главы назад.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Маккий, упоминался также две главы назад.
5 - (Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался также две главы назад.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
этот иснад — один из пятизвенных (хумасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него четыре шейха, которых он объединил вместе, поскольку взял [хадис] от них одинаковым образом — путём слушания (сама), потому и сказал: «рассказали нам», — а затем развёл их, поскольку они различались в способе восприятия и передачи, как это ясно тому, кто вдумается. В этом иснаде также содержится явное указание Ибн Джурайджа на способ передачи через «сообщил», и Абу аз-Зубайра — через «слышал», хотя оба они относятся к муделлисам, так что это [подозрение в тадлисе] с них снимается. И в нём — Джабир (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От) Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза (ибн Джурайджа), что он (сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: однажды Пророк ﷺ надел кабаа) — с фатхой; аль-Файюми сказал: аль-къабв — известное [слово], множественное число — акба, а аль-кабаа с долгим «а» — арабское слово, множественное число — акбия, и оно, по-видимому, производно от «кабавту-ль-харфа акбувуху» — «я сжал/собрал букву», то есть придал ей огласовку «у». Конец цитаты (1).
В «Лисан аль-араб» сказано: аль-къабва — это сжатие того, что между губами, а аль-кабаа — с долгим «а» — вид одежды, которую надевают, производное от того же корня, из-за соединения его краёв; множественное число — акбия. Конец цитаты (2).
(2) «Лисан аль-араб» 15/168.
(из дибаджа) — с кясрой; то есть из шёлка, (подаренный ему) — в форме страдательного залога, и это предложение стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния (хал), либо как определение после определения к слову «кабаа»; и я не знаю, кто был дарителем. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это надевание им ﷺ произошло до того, как был запрещён шёлк, а затем, когда он его надел, ему было сообщено о запрете, и он снял его поспешно; на это указывают его слова: «мне запретил его Джибриль». Конец цитаты (1).
(затем чуть не сразу) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл — «поспешил» и «приблизился [к действию]»; здесь это встречается в форме прошедшего времени, а аль-Асмаи отрицал, что от этого слова употребляется что-либо кроме формы будущего времени, как в выражении «йушику» — с кясрой на «шин»; но аль-Халиль сказал, что оно [в прошедшем времени] употребляется, и этот хадис подтверждает слова аль-Халиля. Конец цитаты (2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «йушику ан йакуна казаля» — из глаголов приближения (аф‘аль аль-мукараба), и значение — приближение к чему-либо; аль-Фараби сказал: аль-иушак — это спешка. В «ат-Тахзибе», в главе на букву «ха», сказано: Катада сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ говорили: «У нас есть день, который скоро наступит (авшака), и в нём мы отдохнём и будем наслаждаться благами». Но грамматисты сказали: употребление настояще-будущего времени от этого глагола чаще, чем прошедшего, а употребление причастия действительного залога от него редко. Некоторые из них сказали: используется также трёхбуквенная форма прошедшего времени «вушика», подобно «карубя» — «вушкан». Конец цитаты (3).
(что он его снял) — а в некоторых списках: «чтобы снять его»; частица «ан» здесь — масдария (отглагольная); то есть: приблизилось его снятие [к моменту] его надевания; иначе говоря: он не задержался после надевания, но снял [кабаа] немедленно.
(2) «Аль-Муфхим» 5/398.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/661.
(и отослал его к Умару ибн аль-Хаттабу) (да будет доволен им Аллах) (тому сказали) — то есть сказали ему присутствовавшие при нём сподвижники, ни один из которых не назван по имени, (ты снял его почти сразу, о Посланник Аллаха) — «ма» здесь масдария; то есть: приблизилось твоё снятие его [к моменту] надевания.
Аль-Куртуби сказал: в некоторых риваятах Муслима встречается «авшака ма назатах» («он снял его почти сразу»), а у некоторых — «кад авшака», и это выражение неправильное с точки зрения языка; правильно же — и Аллах знает лучше — «ма авшака ма назатах», в форме удивления (та‘аджжуб), и у некоторых «ма» выпало, а у других — искажено в «кад». Конец цитаты (1).
(тогда он сказал) ﷺ («мне запретил его Джибриль») (мир ему), и это ясно указывает на то, что носить шёлк было изначально разрешено, а затем это было отменено (насх), поскольку он ﷺ надел то, что было подарено ему из кабаа из дибаджа, так как это было тем, что ему разрешалось носить, а затем ему было внушено откровение о запрете этого; и в этом заключается смысл насха, ибо он — отмена шариатского постановления посредством более позднего шариатского обращения. Обрати на это внимание.
(Тогда Умар) (да будет доволен им Аллах) (пришёл к нему, плача) — предложение обстоятельства состояния от подлежащего, (и сказал: о Посланник Аллаха, ты счёл неприятным) — с кясрой на «ра», по образцу глагола «фихима», (дело) — то есть тот самый кабаа, (а подарил его мне, — что же мне остаётся?) — то есть: что за мной осталось, если ты подарил мне то, что счёл неприятным? (он сказал) ﷺ («я не подарил его тебе, чтобы ты его носил, я подарил его тебе) — а в одной из версий: «я подарил тебе», (чтобы ты его продал») — так во всех списках; а у ан-Насаи — «литабиаху» с частицей «лям», что представляется более ясным правильным вариантом. (И он продал его) — то есть Умар продал этот кабаа (за две тысячи дирхемов). По всей видимости, этот случай отличается от ранее упомянутого случая с плащом Аттарида ибн аль-Хаджиба, ведь в том случае Умар (да будет доволен им Аллах) не продал плащ, а подарил его своему брату-многобожнику в Мекке. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности:
этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (афрад аль-мусаннаф).
(Вопрос второй): о его извлечении [из других сборников]:
Привёл его (составитель) здесь [1/5408] (2070), а также (ан-Насаи) в «аз-Зина» (5305) и в «аль-Кубра» (9618), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/49), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5428), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (1/404 и 2/68). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): указание на отмену дозволенности носить дибаж (шёлковую ткань) и шёлк.