И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5422] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада, что Анас сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аввам пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на вшей, и он дал им дозволение носить шёлковые рубахи в одном из их военных походов).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах ас-Саффар, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, хотя иногда ошибался, из старших [10-го поколения] (умер в 220 г.) (передавали все шесть авторов сборников) — упомянут ранее во «Введении» 6/44.
2 — (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7-е поколение] (умер в 164 или 165 г.) (передавали все шесть авторов сборников) — упомянут ранее во «Введении» 6/70.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
Его слово (пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ) — «шакау» через «вав» и «шакяу» через «йа» — это два варианта произношения, как указано в «аль-Камус» (1).
Его слово (на вшей) — «аль-камль» с фатхой и последующим сукуном, а глагол от него по образцу «фариха»; говорят: «камиля расуху» — если у него много вшей на голове.
Его слово (в одном из их военных походов) — «газа» с фатхой над «гайн» с точкой — вариант произношения слова «аль-газв».
Хадис согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом), и разбор его уже был приведён полностью, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправить, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о запрете мужчине носить одежду, окрашенную шафраном)
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5423] (2077) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Муаз ибн Хишам, рассказал мне мой отец, от Йахьи, рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис, что Ибн Мадан сообщил ему, что Джубайр ибн Нуфайр сообщил ему, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас сообщил ему, сказав:
Посланник Аллаха ﷺ увидел на мне две одежды, окрашенные шафраном, и сказал: «Это из одежд неверующих, не носи их»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Йахья) ибн Абу Касир Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, вольноотпущенник этого племени, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый, но практикует тадлис и ирсаль [5-е поколение] (умер в 132 г.) (передавали все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Толковании Введения» ч. 2, с. 424.
2 — (Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис) ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [4-е поколение] (умер в 120 г. по достоверному мнению) (передавали все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Книге веры» 13/159.
3 — (Ибн Мадан) — это Халид ибн Мадан ибн Абу Курайб аль-Калаи, Абу Абдуллах аш-Шами аль-Химси, надёжный, благочестивый, часто практикует ирсаль [3-е поколение].
Передавал от Саубана, Ибн Амра, Ибн Умара, Утбы ибн Абд ас-Салями, Муавии ибн Абу Суфьяна, аль-Микдама ибн Мадикариба, Абу Умамы и других.
От него передавали Бахир ибн Саад, Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми, Саур ибн Йазид, Хариз ибн Усман, Хассан ибн Атыя, Фудайль ибн Фадаля и группа других.
Сказал Якуб ибн Шейба: он не встречался с Абу Убайдой, и он — аль-Калаи, считается принадлежащим к третьему разряду законоведов Шама после сподвижников. Сказал аль-Иджли: шамец, таби, надёжный. Сказали Якуб ибн Шейба, Мухаммад ибн Саад, Ибн Хираш и ан-Насаи: надёжный. Сказал Абу Мусхир, передавая от Исмаила ибн Айяша: рассказали нам Абда бинт Халид ибн Мадан и Умм ад-Дахак бинт Рашид, что Халид ибн Мадан сказал: «Я застал семьдесят человек из сподвижников Пророка ﷺ». Сказал Бакыя, передавая от Бахира ибн Саада: «Я не видел никого более приверженного знанию, чем он; его знание было в свитке с застёжками и петлями». Сказал Бакыя: аль-Аузаи весьма почитал Халида, и он спросил нас: «Есть ли у него потомство?» Мы ответили: «У него есть дочь». Он сказал: «Пойдите к ней и спросите её о нраве её отца». Он сказал: это и было причиной того, что мы пришли к Абде. Сказал Исмаил ибн Айяш, передавая от Сафвана ибн Амра: «Я видел, что Халид ибн Мадан, когда его собрание становилось многолюдным, вставал, боясь известности». Сказал Йазид ибн Харун: он умер, будучи постящимся. Сказал Ибн Саад: единодушны в том, что он умер в 103 году. Сказали Духайм и другие: умер в 104 году. Сказал Йахья ибн Салих, передавая от Исмаила ибн Айяша: умер в 105 году, а по другой версии от Исмаила — в 106 году. Сказали Абу Убайд и Халифа: в 108 году. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: он был из лучших рабов Аллаха, умер в 104 году, а по другой версии — в 108 году, а по другой — в 103 году.
Передавали от него все шесть авторов сборников, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Джубайр ибн Нуфайр) ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, современник эпохи двух поколений, надёжный, значительный [2-е поколение] (умер в 80 г. или после этого) (передавали все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Книге очищения» 6/559.
5 — (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Саид ас-Сахми, Абу Мухаммад, или Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в месяце зуль-хиджа в ночи Харры в 63 году по наиболее достоверному мнению, в Таифе — согласно более предпочтительному мнению (передавали все шесть авторов сборников) — упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты в двух прошлых главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Что он относится к «восьмизвенным» иснадам автора, что его шейх — один из шейхов «группы» (авторов шести сборников) без промежуточного звена, что в нём четверо из таби'инов, некоторые из которых передавали друг от друга, начиная с Йахьи и далее, и что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и он — один из четырёх «Абдулл» (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Йахьи) ибн Абу Касира, он сказал: (Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис) ат-Тайми, (что) Халид (Ибн Мадан) — с фатхой над «мим» и сукуном над «айн» без точки — аль-Калаи аль-Химси, (сообщил ему), то есть сообщил Мухаммаду ибн Ибрахиму, (что Джубайр ибн Нуфайр) — оба имени в форме уменьшительной — (сообщил ему), то есть сообщил Ибн Мадану, (что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сообщил ему), то есть сообщил Джубайру, а его слово (сказал) — пояснение и разъяснение к сообщению: (Посланник Аллаха ﷺ увидел на мне две одежды, окрашенные шафраном) — «аль-муасфар» — это причастие страдательного залога от «асфарту ас-сауб» — «я окрасил одежду», то есть окрасил её шафраном («аль-усфур»), а это известное растение. Так указано в «аль-Мисбах» (1), а в «аль-Лисан» сказано: этот шафран, которым красят, бывает двух видов — рифский (из земледельческих областей) и дикий, и оба они — растения, растущие в землях арабов. Конец цитаты (1).
(И он сказал: «Это из одежд неверующих, не носи их») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на то, что причина запрета носить их — уподобление неверующим. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводятся автором (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/5423, 5424 и 5425] (2077), и (ан-Насаи) в «аз-Зина» (8/203) и «аль-Кубра» (9647 и 9648), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/301), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/79), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/162, 164, 193 и 207), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (5/236 и 237), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/249), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/211), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (2/219), и (Ибн Саад) в «ат-Табакат» (4/265), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/60), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (в их числе): разъяснение запрета на носку одежды, окрашенной шафраном-сафлором (муасфар). Аш-Шаукани — да помилует его Аллах — сказал: этим хадисом обосновывал свою позицию тот, кто считал, что ношение одежды, окрашенной сафлором (осфур), запрещено; большинство же учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, придерживались мнения о дозволенности, и так сказал аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и Малик, — так передал Ибн Руслан в «Шарх ас-сунан». Он сказал: группа учёных считала это нежелательным (макрух танзих) и толковала запрет в этом смысле, опираясь на то, что содержится в обоих «Сахихах» из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха окрашивал (что-то) жёлтым». В версии Абу Дауда и ан-Насаи добавлено: «И он окрашивал этим цветом всю свою одежду».
Аль-Хаттаби сказал: запрет относится к тому, что было окрашено из одежды, — и, кажется, он рассмотрел то, что упоминается в обоих «Сахихах» об абсолютном окрашивании жёлтым цветом, и ограничил это окрашиванием бороды, а не одежды, а запрет отнёс к одежде, не обратив внимания на ту добавку, которая прямо говорит, что он окрашивал свою одежду жёлтым цветом.
Возможно совмещение (этих сведений) тем, что жёлтый цвет, которым окрашивал (свою одежду) Посланник Аллаха ﷺ, отличался от жёлтого цвета сафлора, о котором запрещено, и это подтверждает хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ окрашивал шафраном (за‘фаран)».
Те, кто не считал это запретным, ответили на упомянутый в главе хадис Ибн Амра и на следующий за ним хадис тем, что из запрета одному человеку не следует запрет для всей общины. Также они ответили на грядущий хадис Али тем, что явный смысл его слов «запретил мне» указывает на то, что это касается лишь его самого, и поэтому в одной из передач от него утверждается, что он сказал: «И я не говорю: запретил вам».
Этот ответ строится на известном разногласии среди знатоков основ (усуль) относительно того, является ли его ﷺ постановление в отношении одного человека из общины постановлением и для остальных, или нет. Истина же — первое (мнение), так что запрет Али и Абдуллаху (да будет доволен ими обоими Аллах) есть запрет для всей общины.
И этому не противоречит его окрашивание жёлтым, даже если признать, что оно было сафлоровым, поскольку в основах установлено, что его ﷺ действие, не сопровождённое указанием на особое подражание (ему), не противоречит его особому слову, обращённому к его общине. Так что более достоверным является мнение о запрете сафлоровой одежды. А сафлор, хотя и окрашивает в красный цвет, как сказал Ибн аль-Каййим, не противоречит тому, что установлено в обоих «Сахихах» о том, что он носил красную накидку (хулла), поскольку запрет в этих хадисах относится к особому виду красного цвета — красноте, получаемой от окраски сафлором, и далее приведём то, что передал ат-Тирмизи от знатоков хадиса в этом смысле. Конец слов аш-Шаукани — да помилует его Аллах.
Сказал собиратель (этой книги), да простит его Всевышний Аллах: по-моему, наиболее достоверным является мнение о запрете носить сафлоровую одежду мужчинам, как будет показано в следующем вопросе, и это не обязательно влечёт запрет на окрашенное жёлтым цветом, поскольку, как было упомянуто, это дозволено согласно хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённому в обоих «Сахихах», — вдумайся.
2 - (в их числе): то, что в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённом у Ахмада и Абу Дауда далее, есть указание на дозволенность носить сафлоровую одежду для женщин.
3 - (в их числе): что этим (хадисом) обосновывал свою позицию тот, кто считает дозволенным наказание имуществом, но более достоверно, что это недопустимо, кроме как в том, о чём пришёл прямой текст, и полное рассмотрение этого уже приведено в «Книге закята», обратись к ней — извлечёшь пользу. Всевышний Аллах — покровитель успеха.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно ношения сафлоровой одежды:
Абу аль-Аббас аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: учёные разошлись в вопросе дозволенности ношения сафлоровой одежды. От Ибн Умара передаётся, что он считал это нежелательным, а группа сподвижников, последователей и правоведов дозволяла это, и это мнение Малика и аш-Шафи‘и. Атаа и Тавус считали нежелательным то, что было интенсивно-красным, а то, что было светлее, дозволяли. Некоторые различали между тем, чтобы это использовалось для будничных нужд, — тогда дозволено, — и тем, чтобы это носилось (как одежда), — тогда нежелательно, и это мнение Ибн Аббаса и ат-Табари. Некоторые учёные считали нежелательными все оттенки красного цвета, однако достоверно установлено, что Пророк ﷺ носил красную накидку, а также носил окрашенное жёлтым цветом, как передаётся от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), так что нет основания для абсолютной нежелательности красного цвета, а нежелательным для мужчин является именно сафлоровое и шафрановое (окрашивание), поскольку Пророк ﷺ запретил это мужчинам. Некоторые учёные считали сафлоровое нежелательным абсолютно, а Малик дозволял это, опираясь на упомянутый выше хадис Ибн Умара. Некоторые истолковали запрет как относящийся к паломнику, находящемуся в состоянии ихрама. Аль-Куртуби сказал: в этом есть натяжка, поскольку и женщины, и мужчины в состоянии ихрама лишены благовоний, так что нет смысла ограничивать это мужчинами, — причина же нежелательности в том, что это окраска женщин и благовоние женщин, а Пророк ﷺ сказал: «Благовоние мужчин — то, чей запах проявляется, а цвет скрыт, а благовоние женщин — то, чей цвет проявляется, а запах скрыт». Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные разошлись относительно сафлоровой одежды, то есть окрашенной сафлором. Большинство учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, дозволяли это, и так сказали аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и Малик, но последний сказал: иная одежда предпочтительнее этой. В одной из передач от него (сообщается), что он дозволял носить её дома и во дворах домов, но считал нежелательным на собраниях, рынках и подобных местах. Группа учёных сказала: это нежелательно по типу «нежелательности из благочестия» (макрух танзих), и толковала запрет в этом смысле, поскольку установлено, что Пророк ﷺ носил красную накидку, и в обоих «Сахихах» передаётся от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ окрашивал жёлтым цветом». Аль-Хаттаби сказал: запрет относится к тому, что было окрашено из тканей после того, как они были сотканы, а то, чья нить была окрашена, а затем сотканы, не входит в запрет. Некоторые учёные толковали здесь запрет как относящийся к находящемуся в ихраме по хаджу или умре, чтобы это соответствовало хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Находящемуся в ихраме запрещено носить одежду, которую касался ворс или шафран». Что касается аль-Байхаки — да помилует его Аллах, — то он тщательно разобрал этот вопрос и сказал в своей книге «Ма‘рифат ас-сунан»: аш-Шафи‘и запретил мужчине шафрановую одежду и дозволил сафлоровую. Аш-Шафи‘и сказал: я дал послабление относительно сафлоровой одежды лишь потому, что не нашёл никого, кто передавал бы от Пророка ﷺ запрет на неё, кроме того, что сказал Али (да будет доволен им Аллах): «Он запретил мне, и я не говорю: он запретил вам». Аль-Байхаки сказал: пришли хадисы, указывающие на запрет в общем смысле, — затем он привёл этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который упомянул Муслим, а затем другие хадисы, а затем сказал: если бы эти хадисы дошли до аш-Шафи‘и, он принял бы их — если пожелает Аллах, — затем привёл с иснадом достоверно установленное от аш-Шафи‘и, что он сказал: «Если хадис Пророка ﷺ противоречит моему мнению, то следуйте хадису и оставьте моё мнение», а в другой версии: «то это и есть мой мазхаб». Аль-Байхаки сказал: аш-Шафи‘и сказал: и я запрещаю мужчине, находящемуся не в ихраме, при любых обстоятельствах, окрашивать (одежду) шафраном, — сказал: и я велю ему, если он окрасил шафраном, смыть это. Аль-Байхаки сказал: он последовал сунне в вопросе шафранового окрашивания, — а следование ей в вопросе сафлорового окрашивания тем более уместно. Он сказал: некоторые из ранних поколений считали сафлоровое окрашивание нежелательным, и так сказал Абу Абдаллах аль-Халими из числа наших (шафиитских) сторонников, а группа дала послабление в этом, — но следование сунне более достойно. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах.
Сказал собиратель (этой книги), да простит его Всевышний Аллах: мне представляется, что верным является мнение о запрете носить сафлоровую одежду мужчинам ввиду достоверности хадисов об этом. Что же касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что он ﷺ любил жёлтый цвет и окрашивал (одежду) жёлтым цветом, то это не обязательно означает, что это было сафлоровое окрашивание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
И по цепочке передачи, восходящей к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5424] (…) — И передал нам Зухайр ибн Харб: рассказал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Хишам (х); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Вакиʻ, от Али ибн аль-Мубарака, — оба они от Йахйи ибн Абу Касира, с этим же иснадом, и оба сказали: «от Халида ибн Маʻдана».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — «Язид ибн Харун» аль-Васитый, упомянут недавно.
2 — «Али ибн аль-Мубарак» аль-Хунаи аль-Басри, надёжный (сика), имел от Йахйи ибн Абу Касира две книги: одна — прослушанная (самаʻ), другая — переданная (ирсал), поэтому в риваяте куфийцев от него есть некая неувязка; из старших [7-го поколения] (ʻайн), упомянут ранее в «Книге веры», 79/417.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а «Хишам» — это ад-Даставаи.
[Замечание]: риваят Язида ибн Харуна от Хишама ад-Даставаи от Йахйи ибн Абу Касира привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сочетая его с риваятом Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, сказав:
(6931) — Рассказал нам Абдуллах: рассказал мне мой отец: рассказал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Хишам, и Абд ас-Самад — сказал: рассказал нам Хишам — от Йахйи, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, что Халид ибн Маʻдан передал ему, что Джубайр ибн Нуфайр передал ему, что Абдуллах ибн Амр сообщил ему — Абд ас-Самад сказал: «ибн аль-Ас» — передал ему, что Пророк ﷺ увидел на нём две одежды, окрашенные шафраном, и сказал: «Это одежды неверных, не надевай их». Конец.
А риваят Али ибн аль-Мубарака от Йахйи привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8534) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ад-Дакики и Сулайман ибн Сайф, сказали: рассказал нам Харун ибн Исмаил (х); и рассказал нам Идрис ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Вакиʻ, — оба сказали: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак, от Йахйи, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Халида ибн Маʻдана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а на мне были две одежды, окрашенные шафраном, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не надевай их, ибо это одежды неверных»». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5425] (…) — Рассказал нам Дауд ибн Рушайд: рассказал нам Умар ибн Аййуб аль-Мавсили: рассказал нам Ибрахим ибн Нафиʻ, от Сулаймана аль-Ахвала, от Тавуса, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Пророк ﷺ увидел на мне две одежды, окрашенные шафраном, и сказал: «Твоя мать велела тебе это (носить)?» Я сказал: «Мне их вымыть?» Он сказал: «Нет, лучше сожги их»».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — «Дауд ибн Рушайд» аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, аль-Хваризми, живший в Багдаде, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 239 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 10/148.
2 — «Умар ибн Аййуб аль-Мавсили», Абу Хафс аль-Абди, надёжный (сика) [9-е поколение].
Передавал от Джаʻфара ибн Буркана, Афляха ибн Хумайда, Ибрахима ибн Нафиʻа аль-Макки и других.
От него передавали Ахмад, Ибн Маʻин, Дауд ибн Рушайд, Абу Бакр ибн Абу Шайба и другие.
Ахмад сказал: «В нём нет вреда»; Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маʻина: «Надёжный, вызывающий доверие»; Абу Дауд сказал: «Надёжный, Ахмад его хвалил»; Абу Хатим сказал: «Достойный»; Ибн Аммар сказал: «Я не видел, чтобы он упоминал мирское, и был он из самых стыдливых людей, а люди ставят его ниже, как будто из-за старости»; аль-Хатиб сказал: «Он был из людей достойного облика, много писал, тщательно занимался поиском (знания), выезжал за ним в Шам и Ирак». Ибн Аммар сказал: умер он в год сто восемьдесят восьмой, и так же упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» (ас-Сикат), а аль-Азди в «Истории Мосула» упомянул, сказав: «Рассказал мне Ибн Абу Хурайс, от Ибн Абу Нафиʻа, который сказал: «Умар ибн Аййуб был знатоком фикха, выносил фетвы в Мосуле, составил по фикху книги на основе хадисов»». А Ибн Ваддах сказал: «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Умар ибн Аййуб аль-Мавсили», и был он у него надёжным. А когда Ибн Хиббан упомянул его, сказал: «Его хадис учитывается — как его риваят от надёжных, так и риваят надёжных от него».
Привёл от него автор, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
3 — «Ибрахим ибн Нафиʻ» аль-Махзуми аль-Макки, надёжный, хранитель (хафиз) [7-е поколение] (ʻайн), упомянут ранее в «Книге закята», 24/2360.
4 — «Сулайман аль-Ахвал» ибн Абу Муслим аль-Макки, дядя (по матери) Ибн Абу Наджиха; говорят, что имя его отца — Абдуллах; надёжный, надёжный [5-е поколение] (ʻайн), упомянут ранее в «Книге веры», 65/368.
5 — «Тавус» ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, аль-Фариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани; говорят, что имя его — Закван, а «Тавус» — прозвище; надёжный, знаток фикха, достойный [3-е поколение] (умер в 106 г.) или позднее (ʻайн), упомянут ранее во «Введении», 4/18.
А сподвижник упомянут перед ним.
Его слово («فقال: أأمك أمرتك بهذا؟» — «и сказал: «твоя мать велела тебе это?»»): «أأمّك؟» с двумя хамзами, первая из которых вопросительная; а в некоторых версиях: «أمّك أمرتك بهذا؟» — с одной хамзой, при этом подразумевается вопросительная хамза.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «твоя мать велела тебе это?» означает, что это (одеяние) относится к одежде женщин, их убранству и их обычаям. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его «твоя мать велела тебе это?» даёт понять, что он не одобрил это (одеяние) именно потому, что оно из одежды женщин; и по внешнему смыслу оба (обстоятельства) являются причинами запрета, и возможно, что причина заключается в их совокупности. Конец.
Его слово («قلت: أغسلهما؟ قال: بل أحرقهما» — «я сказал: «мне их вымыть?» он сказал: «нет, лучше сожги их»»): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это преувеличение в удержании и предостережении, и относится к разряду допустимости наказания через (порчу) имущества, но ни от кого не передано, чтобы кто-то говорил об этом (как об общем правиле), и Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: а что касается повеления сжечь их, то сказано: это — наказание и усиление предостережения ему, и предостережение другим от подобного поступка; и это подобно повелению той женщине, которая прокляла верблюдицу, отпустив её, и повелению сподвижникам Барыры продать её, и его отвержению условия о праве наследования (вала) для них, и подобным случаям, и Аллах знает лучше. Конец.
Ас-Сануси (да помилует его Аллах) сказал: и сказано: он хотел под «сожжением» лишь избавление от них через продажу или дарение, и использовал слово «сожжение» в переносном смысле, усиливая осуждение; и указывает на это то, что Абдуллах, когда сжёг их, а затем пришёл (к Пророку), тот сказал: «О Абдуллах, что стало с рейтой (одеянием)?» — и он сообщил ему, тогда Пророк сказал: «Разве ты не мог одеть ею кого-то из своей семьи? Ведь для женщин в этом нет вреда». А Абдуллах сжёг их именно из-за силы своего неодобрения этого. Конец.
[Замечание]: привели Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом, через путь Амра ибн Шуʻайба, от его отца, от его деда, который сказал: «Мы спускались с Посланником Аллаха ﷺ с некоего перевала, и он обратился ко мне, а на мне была рейта, окрашенная шафраном, и сказал: «Что это за рейта на тебе?» И я понял, что он не одобрил (это), и пришёл к своей семье, а они разжигали свою печь, и я бросил её (рейту) туда. Затем на следующий день я пришёл к нему, и он сказал: «О Абдуллах, что стало с рейтой?» И я сообщил ему, и он сказал: «Разве ты не мог одеть ею кого-то из своей семьи? Ведь для женщин в этом нет вреда»».
И в этом — осуждение сожжения одежды, которая может быть полезна некоторым людям, хотя и не другим, поскольку это относится к запрещённой растрате имущества; но это противоречит упомянутому в главе хадису, ведь в нём Пророк ﷺ повелел сжечь (одежду). И некоторые (учёные) совместили эти два риваята тем, что он повелел...
(٤) «ар-Райта» — с фатхой на «ра», сукуном на «я» (гласная «й»), затем «та» простая. Говорят также: «ра'ита». Аль-Мунзири сказал: риваят передан в обоих вариантах. Это — всякое покрывало, сотканное одним видом ткания; а по другому мнению — всякая тонкая, мягкая ткань. Множественное число: «рит» и «рийат».
(٥) С фатхой и удвоенным «ра»; то есть — вымазанная, испачканная.
(٦) То есть — разжигают огонь.