По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5461] (2090) — Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими передал нам: Ибн Абу Марьям передал нам: Мухаммад ибн Джа‘фар сообщил мне: Ибрахим ибн Укба сообщил мне от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ увидел золотое кольцо на руке одного человека, сорвал его и бросил, сказав: «Разве кто-то из вас будет намеренно брать раскалённый уголь из огня и надевать его себе на руку?!» После того как Посланник Аллаха ﷺ удалился, этому человеку сказали: «Возьми своё кольцо, воспользуйся им». Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму его — ведь Посланник Аллаха ﷺ его бросил».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [11-е поколение] (умер в 251 г.) (аль-Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге поста», 8/2535.
2 — Ибн Абу Марьям — это Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [10-е поколение] (умер в 224 г.) в возрасте 80 лет (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры», 22/188.
3 — Мухаммад ибн Джа‘фар ибн Абу Касир аль-Ансари, их вольноотпущенник, мединец, брат Исма‘иля, старше его, надёжный [7-е поколение] (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры», 27/219.
4 — Ибрахим ибн Укба ибн Абу Аяш аль-Асади, их вольноотпущенник, мединец, брат Мусы, надёжный [6-е поколение] (аль-Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге хаджа», 44/3102.
5 — Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Ришдин аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (умер в 98 г.) (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге о менструации», 2/688.
6 — Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, родился за три года до хиджры и умер в Таифе в 68 году (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры», 6/124.
[Замечание]: К изысканным особенностям этого иснада относится следующее:
Он относится к «шестизвенным» (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мединцев по цепочке передатчиков, кроме его шейха, который багдадец, и шейха его шейха, который египтянин. В нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя. А сподвижник, от которого исходит этот хадис, — один из достойнейших сподвижников, обладающий множеством достоинств: он двоюродный брат избранника ﷺ, за него молился Пророк ﷺ о даровании понимания Корана, поэтому его называли морем (аль-бахр) и учёным-чернилом (аль-хибр) за широту его знаний. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас застал наш возраст, никто из нас не мог бы с ним сравниться». Он один из четырёх «абдулла» и один из семи, кто передал наибольшее число хадисов (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абдуллаха ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ увидел золотое кольцо на руке одного человека) — в «ат-Танбих» со ссылкой на ад-Дамьяти сказано: это был Тальха ибн Убайдуллах (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
(и сорвал его) — то есть Пророк ﷺ сорвал это кольцо с руки того человека, (и бросил его) — поскольку оно было запретным, а этому человеку, возможно, не дошёл запрет.
Аль-Кари сказал: это более выразительно в проявлении осуждения, и поэтому Пророк ﷺ упомянул это первым в своём слове: «Кто из вас увидит нечто предосудительное, пусть изменит это своей рукой...» и далее по тексту хадиса.
(И сказал) ﷺ («Разве возьмётся»)... — с открытой первой буквой и с огласовкой «кясра» на третьей букве корня. Говорят: «амадту ли-ш-шай‘и амдан» (по образцу «дараба») — «я направился к чему-то намеренно»; «амадту иляйхи» — «я устремился к нему»; «та‘аммадтуху» — «я устремился к нему намеренно» также.
Аль-Кари сказал: его слово («я‘миду») читается с «кясра» на «мим», но также встречается вариант с «фатха», а вопросительная частица отрицания-осуждения подразумевается. Конец цитаты.
Собиратель (простит его Аллах) говорит: в его словах «также встречается вариант с фатха» есть сомнение, ибо я не встречал в книгах языка слова «амада» в значении «направляться намеренно» иначе, как с «кясра» в настояще-будущем времени, по образцу «дараба — йадрибу», так пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: в его словах («разве кто-то из вас возьмётся...») содержится усиление в том, что осуждающее высказывание было представлено в форме сообщения о факте, и обращение было обобщено после того, как кольцо было сорвано с руки и брошено, что указывает на великий гнев и суровую угрозу. Именно поэтому, когда владельцу кольца сказали: «Возьми своё кольцо и воспользуйся им», он сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Конец цитаты.
(...раскалённый уголь из огня и надевать его на свою руку») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на усиление запрета и на то, что носить золотое кольцо относится к тому предосудительному, что обязательно устранять. Конец цитаты.
(После того как Посланник Аллаха ﷺ удалился, этому человеку сказали: возьми своё кольцо) — то есть то, которое бросил Пророк ﷺ, (воспользуйся им) — то есть не путём носки, а посредством продажи, надевания его на женщин и подобного этому. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти слова, сказанные тому человеку, указывают на то, что они знали, что запретным является именно его носка, а не приобретение или использование иным образом, и в этом относительно кольца нет разногласий, ибо ношение его женщинами дозволено, в отличие от прочей золотой и серебряной посуды, приобретение которой недозволено, поскольку никому нельзя её использовать. Разногласие по этому вопросу уже было упомянуто ранее. Конец цитаты.
(Сказал) тот человек: (нет, клянусь Аллахом, я не возьму его) — вторая частица «ля» усиливает первую, — (никогда) — то есть в будущем времени, а его слова (в то время как Посланник Аллаха ﷺ его бросил) представляют собой обстоятельственное предложение, относящееся к деятелю. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти слова того человека являются проявлением усердия в подчинении Посланнику Аллаха ﷺ, так что можно предположить, что этот человек намеревался отдать кольцо тому из нищих, кто в нём нуждается, а не просто пустить его на пропажу, ибо Пророк ﷺ запрещал растрату имущества. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот человек оставил кольцо в качестве разрешённого для взятия тем, кто пожелает его взять, — из числа бедных или иных, и в таком случае его дозволяется взять кому угодно, а взявший может распоряжаться им как хочет. Если бы владелец сам взял его, ему не было бы запрещено взять его и распоряжаться им — продажей и прочим, — однако он проявил благочестивую осторожность и не стал брать его, желая отдать его в качестве милостыни тому, кто в нём нуждается, ибо Пророк ﷺ не запретил ему распоряжаться им каким бы то ни было образом, а запретил лишь его носку, тогда как всё прочее распоряжение им остаётся дозволенным. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и никто другой.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/5461] (2090), а также Абу Аваны в своём «Мусанаде» (5/252), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (15), ат-Табарани в «аль-Кабир» (11/414), аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (2/424) и в «Шуаб аль-иман» (5/195). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — из них: разъяснение запрета золотого кольца. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это относится лишь к мужчинам, но не к женщинам, — в отношении носки, а не владения, и в этом вопросе нет разногласий. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: мусульмане единогласны в дозволенности золотого кольца для женщин и единогласны в его запрете для мужчин, кроме того, что передаётся от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, что он это дозволял, и от некоторых, что это лишь нежелательно (макрух), но не запрещено (харам). Оба этих сообщения ложны, и говорящий их будет опровергнут этими хадисами, которые привёл Муслим, вместе с единогласием предшественников в запрете этого для мужчин, наряду со словом Пророка ﷺ о золоте и шёлке: «Поистине, эти два запрещены мужчинам моей общины и дозволены её женщинам».
Он сказал: наши учёные говорят: запретен также зубец кольца (гнездо для камня), если он золотой, даже если остальное серебряное, а также если кольцо из серебра покрыто позолотой, — это тоже запретно. Конец цитаты.
2 — из них: указание на устранение предосудительного собственной рукой для того, кто на это способен.
3 — из них: то, что слова Пророка ﷺ, произнесённые при срывании кольца с руки того человека, — «разве кто-то из вас возьмётся намеренно брать раскалённый уголь из огня и надевать его себе на руку?!» — представляют собой прямое указание на то, что запрет золотого кольца является запретом в смысле «харам», как уже было сказано ранее.
4 - (Из их числа): в словах человека, взявшего этот перстень, — когда ему сказали: «Возьми его», — «Я не возьму его, ведь его отбросил Посланник Аллах ﷺ» — содержится указание на усердие в исполнении повеления Посланника Аллаха ﷺ и в отстранении от того, что он запретил, а также на то, что не следует искать себе послаблений через слабые толкования. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.