[Замечание]: риваят Хаммада ибн Зейда от Аюба, от Нафи‘а привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(7119) — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, [сказал]: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Обладатели этих изображений будут наказаны в День воскресения, и им будет сказано: оживите то, что вы создали». Конец.
А риваят Абд аль-Ваххаба ибн Абд аль-Маджида ас-Сакафи, от Аюба, от Нафи‘а привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах), сказав:
(9787) — И сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам ас-Сакафи, сказал: рассказал нам Аюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Обладатели этих изображений, которые их создают, будут наказаны в День воскресения; им будет сказано: оживите то, что вы создали». Конец.
Что же касается риваята Исмаила Ибн Улаййи от Аюба, от Нафи‘а, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5525] (2109) — (Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша (ح) и рассказал мне Абу Са‘ид аль-Ашадж, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам аль-А‘маш, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Абдуллаха, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самые сильные по наказанию из людей в День воскресения — это изображающие», — а аль-Ашадж не упомянул слово «поистине»).
Передатчики этих двух иснадов: восемь.
1 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (ум. 257) (‘ин), о нём говорилось во «Введении» 17/4.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, о нём говорилось недавно.
4 — (Абу ад-Духа) Муслим ибн Субайх аль-Хамдани аль-Куфи аль-Аттар, известный по своей кунье, надёжный, достойный (сика фадиль) [4] (ум. 100) (‘ин), о нём говорилось в «Книге очищения» 22/635.
5 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, застигший обе эпохи (мухадрам), надёжный, знающий (факих), благочестивый (‘абид) [2] (ум. 62 или 63) (‘ин), о нём говорилось в «Книге веры» 27/217.
6 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, из числа первых из принявших ислам, из числа великих учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), Умар назначил его правителем Куфы, умер в Медине в году (2 или 33) (‘ин), о нём говорилось во «Введении» 3/11.
Оставшиеся двое упомянуты в главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: из тонкостей этих двух иснадов:
они относятся к разряду шестизвенных (судасиййат) иснадов автора (да помилует его Аллах), между ними написано (ح) как знак перехода, оба они целиком состоят из куфийцев, в них трое табиинов, передающих друг от друга, в них имя «Абдуллах» дано без уточнения, и подразумевается им Ибн Мас‘уд, поскольку иснад куфийский, как об этом говорилось уже неоднократно, и его сподвижник — из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель множества достоинств, о которых мы уже говорили не раз.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха» ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), а в приводимом далее риваяте: «А что до меня, то я слышал от Абдуллаха ибн Мас‘уда», «сказал» Абдуллах: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самые сильные по наказанию из людей в День воскресения», — а в формулировке аль-Бухари вместо «в День воскресения» стоит «у Аллаха», то есть — в решении Аллаха, — «изображающие»». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого требует, чтобы в Огне не было никого, чьё наказание превышало бы наказание изображающих, но этому противоречат другие места, в том числе слово Всевышнего: «Введите род Фараона в сильнейшее наказание» [Гафир: 46], и его слово ﷺ: «Самый сильный по наказанию из людей в День воскресения — учёный, которому не принесло пользы его знание от Аллаха», и его слово: «Самый сильный по наказанию из людей в День воскресения — имам заблуждения», и подобного этому много.
Способ примирения таков: люди, к которым отнесено слово «самые сильные», не подразумевают весь род людской в целом, но лишь тех из них, кто участвует в том смысле, за который угрожается наказанием. Так, Фараон — самый сильный по наказанию из тех людей, что притязали на божественность, а тот, кто подражает ему в заблуждении неверия, наказывается сильнее, чем тот, кто подражает ему в заблуждении нововведения (бид‘а); и тот, кто изображает образы обладающих душой, наказывается сильнее, чем тот, кто изображает то, что душой не обладает, — если мы примем мнение того, кто считает запретным изображение и того, что не обладает душой, а это мнение Муджахида; а если мы не примем этого мнения, то возможно, что под «изображающими» подразумеваются те, кто изображает идолов для поклонения, как делали это в эпоху невежества (джахилиййа) и как делают христиане, — их наказание будет сильнее, чем у того, кто изображает не для поклонения. Так следует рассматривать эту главу, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
А в «аль-Фатхе» сказано: было признано затруднительным то, что изображающий — самый сильный по наказанию из людей, ввиду слова Всевышнего: «Введите род Фараона в сильнейшее наказание», ведь это требует, чтобы изображающий был наказан сильнее рода Фараона. Ат-Табари ответил, что здесь подразумевается тот, кто изображает то, чему поклоняются помимо Аллаха, будучи осведомлённым об этом и намеренно к этому стремящимся, — ведь он тем самым становится неверным, и не будет странным, если он войдёт в разряд рода Фараона; а тот, кто не имеет такого намерения, будет лишь грешником за само изображение. Другие ответили, что риваят с добавлением частицы «мин» является достоверным, а без неё — понимается в соответствии с ним. Об этом уже говорилось подробно ранее, так не забывай об этом, а Аллах Всевышний — Податель успеха.
Его слово: «а аль-Ашадж не упомянул» — то есть его второй шейх не упомянул в изложении своего хадиса слово («поистине»), но сказал: «самые сильные из людей…» и так далее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [25/5525, 5526 и 5527] (2109), и (аль-Бухари) в «Одеянии» (5950), и (ан-Насаи) в «Украшении» (8/216) и в «аль-Кубра» (5/504), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/200), и (аль-Хумайди)
в своём «Мусанаде» (1/64), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/375 и 426), и (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (9/43 и 134), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (5/338, 342 и 351), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/266), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5526] (…) — (И рассказали нам его также Яхья ибн Яхья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, все они от Абу Му‘авии (ح), и рассказал нам его также Ибн Абу Умар, [сказал]: рассказал нам Суфьян, оба они от аль-А‘маша, с этим же иснадом; и в риваяте Яхьи и Абу Курайба от Абу Му‘авии: «Поистине, из числа самых сильных по наказанию обитателей Огня в День воскресения — изображающие», и хадис Суфьяна подобен хадису Ваки‘а).
Передатчики этих двух иснадов: семь.
Все они упомянуты в главе, кроме Абу Му‘авии, а это Мухаммад ибн Хазим, о нём говорилось недавно, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Его слово: («Поистине, из числа самых сильных по наказанию обитателей Огня в День воскресения — изображающие») — по этому месту разошлись рукописи: в большинстве из них встречается «аль-мусаввирун» (в именительном падеже), а в некоторых — «аль-мусаввирин» (в косвенном падеже), и это соответствует преобладающему употреблению, поскольку «аль-мусаввирин» — это отложенное имя «инна», а сказуемым служит стоящее перед ним сочетание предлога с именем, то есть «из числа самых сильных по наказанию обитателей Огня»; а первый вариант также имеет своё объяснение — а именно, что имя «инна» — это опущенное местоимение обстоятельства (замир ша’н), а «аль-мусаввирун» — отложенное подлежащее, а стоящее перед ним сочетание предлога с именем — его сказуемое, и вся эта фраза — сказуемое «инна»; и смысл таков: поистине, из числа самых сильных по наказанию обитателей Огня — изображающие.
И сказал он в «Фатхе»: «У Муслима встречается через путь Абу Муавии от аль-Амаша: «Поистине, из числа самых сильных мучением жителей Огня…», и разошлись его списки: в некоторых из них — «(аль-мусаввирин)» (в форме родительного/винительного падежа), и это чтение большинства; а в некоторых — «(аль-мусаввирун)» (в форме именительного падежа), и это передача Ахмада от Абу Муавии также. И объяснили это так, что «мин» — избыточная (усилительная) частица, а именем «инна» является «ашадд» (самые сильные). Ибн Малик же объяснил это опущением «местоимения обстоятельства» (дамир аш-шаън), и подразумеваемый смысл: «поистине, он — из числа самых сильных мучением жителей Огня…» и так далее». Конец.
[Замечание]: риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(4050) — Рассказал нам Абу Муавия и Ваки', сказав: рассказал нам аль-Амаш от Муслима ибн Субайха, от Масрука, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа самых сильных мучением жителей Огня в День воскресения — изображающие (аль-мусаввирин)». А Ваки' сказал: «самые сильные мучением из людей». Конец.
А риваят Суфьяна ибн Уяйны от аль-Амаша привёл аль-Хумайди (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(117) — Рассказал нам Суфьян, сказав: рассказал нам аль-Амаш от Муслима ибн Субайха, который сказал: мы были с Масруком в доме Ясара ибн Нумайра, и увидел Масрук в его сифе изображения, и сказал: слышал я, как Абдуллах ибн Масуд говорил: слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, самые сильные мучением из людей в День воскресения — изображающие (аль-мусаввирун)». Конец.
А по непрерывному иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5527] (…) — (И рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдамий, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад, рассказал нам Мансур от Муслима ибн Субайха, который сказал: я был с Масруком в доме, в котором были изображения Марьям, и сказал Масрук: это изображения Кисры? И сказал я: нет, это изображения Марьям. И сказал Масрук: поистине, слышал я, как Абдуллах ибн Масуд говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Самые сильные мучением из людей в День воскресения — изображающие»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдамий) аль-Басри, один из шейхов «группы» (аль-джама'а) без посредника, упомянут недавно выше.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад) аль-Аммий, Абу Абд ас-Самад аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, из старших представителей [9-го поколения] (умер 187 г.), или позже этого (передавали «группа» учёных), упомянут ранее в «книге веры» 86/455.
3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулямий, Абу Аттаб аль-Куфий, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль) [6-го поколения] (умер 132 г.) (передавали «группа» учёных), упомянут ранее в «Разъяснении введения», часть 1, стр. 296.
А остальные упомянуты до него.
И слово Муслима ибн Субайха: «(я был с Масруком в доме, в котором были изображения Марьям)» — то есть матери Исы (мир ему). А в риваяте аль-Бухари: «сказал: мы были с Масруком в доме Ясара ибн Нумайра, и увидел он в его сифе изображения».
Сказал он в «Фатхе»: «Его слово: «в доме Ясара ибн Нумайра» — с точкой снизу и лёгкой немой, а его отец — с нуном, уменьшительная форма. Ясар — мединец, поселившийся в Куфе, был вольноотпущенником Умара и его казначеем, и есть от него риваят от Умара и от других; передавали от него Абу Ваиль, который является его современником, и Абу Бурда ибн Абу Муса, и Абу Исхак ас-Сабии. Он — заслуживающий доверия (мувассак), и я не видел для него у аль-Бухари ничего, кроме этого места». Конец.
[Если скажешь]: если этот Ясар был служащим Умара (да будет доволен им Аллах), то как же он оставил в своём доме упомянутое изображение?
[Скажу]: ответили некоторые с предположением, что он купил дом у христианина, который изготовил эти изображения; и возможно, что он стёр их лица, а оставшаяся часть тела осталась, и это увидели Абу ад-Духа и Масрук. Также возможно, что эти изображения находились в месте, где к ним относились с презрением (мумтахан), ибо они были в сифе, или же были нарисованными на сифе, не объёмными; и Ясар ибн Нумайр, возможно, считал их допустимыми, как считал допустимым аль-Касим ибн Мухаммад. И Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово: «увидел в его сифе» — с даммой над буквой «сад» с точкой и удвоением «фа». А в риваяте Мансура от Абу ад-Духа у Муслима: «был я с Масруком в доме, в котором были изображения, и сказал мне Масрук: это изображения Кисры, и сказал я: нет, это изображения Марьям». Как будто Масрук предположил, что изображение было сделано зороастрийцем, ведь они изображали фигуры своих царей, даже на посуде. Затем выяснилось, что изображение было сделано христианином, ведь они изображают фигуру Марьям, Мессии и других, и поклоняются им». Конец.