И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5531] (2111) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Абу Курайб, — и выражения их близки друг к другу, — они сказали: рассказал нам Ибн Фудайль, от Умары, от Абу Зур'ы, который сказал: «Я вошёл вместе с Абу Хурайрой в дом Марвана, и он увидел там изображения, и сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Сказал Аллах ﷻ: «И кто более несправедлив, чем тот, кто вознамерился сотворить творение подобное Моему творению? Пусть же они сотворят пылинку, или пусть сотворят зерно, или пусть сотворят ячменное зёрнышко»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, вольноотпущенник их (мавля), Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), обвинялся в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.) (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге веры», 63/358.
2 — (Умара) ибн аль-Ка‘ка‘ ибн Шубрума ад-Дабби аль-Куфи, надёжный (сика) [6] (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге веры», 1/108.
3 — (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, — говорят, что его имя Харим, а по другой версии — Амр, по другой — Абдуллах, по другой — Абд ар-Рахман, по другой — Джарир, — надёжный (сика) [3] (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге веры», 1/106.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: к числу тонкостей этого иснада относится следующее:
это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящий из пяти звеньев (хумасийят), и он весь состоит из куфийцев, кроме сподвижника, который был мединцем; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее многопередававших (мукассирин), передавший 5374 хадиса.
Толкование хадиса:
(От Абу Зур‘ы) ибн Амра ибн Джарира аль-Баджали, что он (сказал: «Я вошёл вместе с Абу Хурайрой») (да будет доволен им Аллах). От упомянутого Абу Зур‘ы передан другой хадис с другим иснадом, который вывели Абу Дауд и ан-Насаи, и достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким, по пути Али ибн Мудрика, от Абдуллаха ибн Нуджайя — через «нун» и «джим», в уменьшительной форме, — от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах), возводя к Пророку: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение».
(В доме Марвана) ибн аль-Хакама. А в риваяте аль-Бухари: «Я вошёл вместе с Абу Хурайрой в один дом в Медине». Этот риваят Муслима разъясняет то, что осталось неопределённым в риваяте аль-Бухари. А в следующем риваяте, по пути Джарира, от Умары: «Я и Абу Хурайра вошли в дом, который строился для Са‘ида, или для Марвана», с сомнением. Са‘ид — это Ибн аль-Ас ибн Са‘ид аль-Умави, и он, и Марван ибн аль-Хакам по очереди правили Мединой от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). Определённый риваят предпочтительнее — сказал так автор в «аль-Фатх» (1).
(И он увидел) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) (в нём); то есть в том доме, (изображения); то есть статуи/изваяния. А в следующем риваяте: «И он увидел рисующего, который рисовал в доме», а в риваяте аль-Бухари: «И он увидел на верхней части дома рисующего, который рисовал». Аль-Хафиз сказал: я не нашёл имени этого рисовальщика.
(И сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Сказал Аллах ﷻ»). Это называется хадисом кудси (священным преданием). (И кто) — вопросительное слово, и вопрос здесь имеет значение отрицания; то есть: нет никого (более несправедливого, чем тот, кто вознамерился); то есть намеревался (сотворить творение, подобное Моему творению). Сказано в «аль-Умда»: то есть нет никого более несправедливого, чем тот, кто намеревается, будучи в состоянии творения; то есть создания и придания формы, подобного Моему творению.
[Если скажешь]: как понимать уподобление в его словах: «подобное Моему творению»?
[Отвечу]: уподобление здесь не является всеобщим; то есть: подобное Моему творению только в самом действии создания изображения, но не во всех отношениях.
Сказано: неверный более несправедлив, чем он. Ответили на это, что тот, кто изготавливает идол для поклонения, — сам является неверным, так что это одно и то же, либо его наказание превосходит наказание прочих неверных из-за большей отвратительности его неверия. Конец цитаты (2).
А в «аль-Фатх» сказано: уподобление относится только к самому действию создания изображения, а не ко всем отношениям. Ибн Баттал сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) понял, что изображение (тасвир) охватывает как то, что имеет тень, так и то, что не имеет тени, и поэтому осудил то, что рисуется на стенах. Аль-Хафиз сказал: это очевидно из общего смысла выражения, но возможно и ограничение этим только тем, что имеет тень, исходя из его слов «подобное Моему творению», поскольку то творение, которое Он создал, не является изображением на стене, а представляет собой полноценное творение. Однако остальная часть хадиса требует обобщения запрета на изображение всего, а это его слова: «пусть сотворят зерно, и пусть сотворят пылинку». На это отвечают, что имеется в виду создание зерна в реальности, а не его изображение. Конец цитаты (3).
(Пусть же они сотворят пылинку) — с открытой «даль» и удвоенной «ра»: маленький муравей. (Или пусть сотворят зерно) — подразумевается пшеничное зерно, по указанию его слов: (или пусть сотворят ячменное зёрнышко»).
(2) «Умдат аль-кари», 22/71.
(3) «аль-Фатх», 13/468, «Книга одежды», № (5952).
либо зерно — понятие более общее, а цель — привести их в состояние неспособности, то заставляя их создать животное, что труднее, то заставляя их создать неживое, что легче, и всё же они не способны на это, — сказал так автор в «аль-Фатх» (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слов «пусть сотворят пылинку, или зерно, или ячменное зёрнышко», то «пылинка» (аз-зарра) — с открытой «даль» и удвоенной «ра», и смысл в том: пусть они сотворят пылинку, в которой есть душа, самостоятельно действующая, подобную этой пылинке, которая является творением Аллаха Всевышнего. Так же пусть сотворят зерно пшеницы или ячменя; то есть пусть сотворят зерно, в котором есть вкус, которое можно есть, сажать и которое всходит, и в котором есть всё то, что есть в зерне пшеницы, ячменя и подобных им зёрнах, которые творит Аллах Всевышний. Это повеление в смысле приведения к неспособности, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: его слова ﷺ «пусть сотворят зерно, или пусть сотворят пылинку» относятся к формам повелений, целью которых является приведение к неспособности. Конец цитаты (3).
И сказано в «аль-Фатх» в другом месте (4): его слова «сотворить подобное Моему творению» приписывают им творение в качестве насмешки, либо это уподобление касается только формы. А его слова «пусть сотворят пылинку, или ячменное зёрнышко» — это повеление в смысле приведения к неспособности, на пути возрастания в незначительности предмета, либо снижения в требовании. А под «пылинкой», если это муравей, — то это из числа их мучения и приведения к неспособности через создание то животного, то неживого; а если это в смысле пылинок пыли (хабаа), — то это через создание то того, что не имеет ощутимого тела, то того, что имеет его. Возможно также, что «или» здесь — сомнение передатчика. Конец цитаты (5).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
(2) «Шарх ан-Навави», 14/91.
(3) «аль-Ихсан фи такриб Сахих Ибн Хиббан», 13/170.
(4) Это в «Книге единобожия».
(5) «аль-Фатх», 13/534, «Книга единобожия», № (7559).
Его вывели (автор) здесь [5531 и 5532] (2111), (аль-Бухари) в «Одежде» (5953) и «Единобожии» (7559), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/484), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/259, 391, 451, 527), (Исхак ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/207), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5859), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (15/473), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/268), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3217). И Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5532] (…) - (И рассказал мне его Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Умары, от Абу Зур‘ы, который сказал: «Я и Абу Хурайра вошли в дом, который строился в Медине для Са‘ида, или для Марвана», сказал: «И он увидел рисующего, который рисовал в доме», и сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», подобное этому, но не упомянул: «или пусть сотворят ячменное зёрнышко»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
все они были упомянуты в этой главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово: (Саиду или Марвану). Что касается Саида, то это Ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, отец его был убит в битве при Бадре, а самому Саиду на момент смерти Пророка ﷺ было девять лет; он упомянут среди сподвижников, был правителем Куфы при Усмане и правителем Медины при Муавии, умер в пятьдесят восьмом году [по хиджре], хотя приводятся и другие сведения; от него передан один хадис, который встретится далее в «Книге достоинств сподвижников» под номером (2402), и его биография будет приведена там, если Аллах Всевышний пожелает.
Что касается Марвана, то это Ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави аль-Мадани; он занял пост халифа в конце шестьдесят четвёртого года, а умер в шестьдесят пятом году в месяце рамадан, в возрасте шестидесяти одного или шестидесяти трёх лет; его принадлежность к сподвижникам не подтверждена достоверно, он относится ко второму разряду [передатчиков]; в «Сахихе» Муслима о нём есть лишь упоминание, а его биография была приведена ранее в «Книге поста», 13/2589.
Его слово: (и увидел рисовальщика, который рисовал в доме) — а в риваяте аль-Бухари: «и увидел на верхней его части рисовальщика, который рисовал». Его слово «يُصوّر» приведено в форме настояще-будущего времени множественного числа. Аль-Кирмани отметил два варианта его огласовки: один — этот, а другой — с касрой под б и даммой над с.