И доказательством того, что под «аль-автар» подразумевается множественное число от «аль-ватар» (с фатхой на «та»), а не «аль-витр» (с сукуном), служит то, что также передал Абу Дауд со слов Руайфи‘а ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку: «Кто завязал свою бороду или подвесил на себя ватар, тот — Мухаммад ﷺ отрекается от него», ведь у всех передатчиков это слово единогласно читается с фатхой на «та». Конец цитаты (1). Это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(28) — Глава о запрете бить животное по морде и клеймить её
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5538] (2116) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Али ибн Мусхир от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил бить по морде и клеймить морду».
Передатчики этого иснада: их пятеро,
и все они упоминались недавно.
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах) — а в следующем риваяте Абу аз-Зубайр прямо указывает, что передаёт от Джабира (да будет доволен им Аллах), тем самым с него снимается подозрение в тадлисе, так что обрати на это внимание. (Сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил бить по морде»), то есть запретил бить человека или иное существо по его морде (лицу). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: запрет Пророка ﷺ бить по лицу и клеймить его указывает на почитание этого органа и его превосходство над прочими видимыми органами, поскольку это основа в устроении человека, а прочие органы служат ему, ведь в нём собраны чувства, посредством которых достигается восприятие, общее для разных видов существ. Также оно первое из органов, что предстаёт взору, служит для встречи, разговора и обращения намерения; через него входит и выходит дух; в нём пребывает красота и благообразие; и через него держится всё живое — как разумное, так и неразумное. И поскольку оно занимает такое положение, шариат почтил его и запретил подвергать его унижению, обезображиванию и искажению. И действительно, Пророк ﷺ проходил мимо человека, бьющего своего раба, и сказал: «Побойся [бить по] лицу, ибо Аллах Всевышний создал Адама по образу его» — то есть по образу побитого. И смысл этого — а Аллах знает лучше — таков: побитый есть потомок Адама, и лицо его подобно лицу Адама в изначальном устроении, а лицо Адама (мир ему) почтенно и возвышенно, ибо Аллах Всевышний возвысил его тем, что создал его Своей рукой, вдохнул в него от Своего духа, обратился к нему со Своей речью и повелел ангелам пасть перед ним ниц. И если это лицо подобно тому лицу, то следует почитать его так же, как то почитается.
И когда тот сподвижник услышал запрет клеймения и уразумел этот смысл, он сказал: «Клянусь Аллахом, не заклеймлю его [животное]!» — усердствуя в исполнении и почитании. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1). Это весьма ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается удара по лицу, то он запрещён в отношении всякого почитаемого живого существа — будь то человек, ослы, лошади, верблюды, мулы, овцы и прочие, — однако в отношении человека это тяжелее, ибо лицо есть вместилище прекрасных черт, к тому же оно нежно, так как на нём проявляются следы удара, и оно может быть обезображено, а иногда может быть повреждено какое-либо из чувств. Конец цитаты (2).
(И клеймить морду) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-васм» — это прижигание огнём, а изначально это означает «метка», говорят: «васама-шь-шай’а йасимуху» — если поставил на нём метку, по которой его узнают; отсюда «ас-сима» — метка; отсюда же слова Всевышнего: «Их отметка на их лицах — от следов земного поклона» (аль-Фатх, 29).
Он сказал: известный риваят — «аль-васм» с несмягчённой буквой «син», и некоторые передали его с буквой «шин», удвоенной точками (то есть «аль-вашм»), но это ошибка, ибо «аль-вашм» — это прокалывание губ или предплечий иглой и зачернение их «ан-наур» (3), то есть сурьмой или подобным ей, тогда как «аль-васм» — это прижигание. Как же можно ставить одно на место другого?! Конец цитаты (4).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «аль-васм», то оно с несмягчённой «син» — это верное и известное чтение в риваятах и книгах хадисов. Аль-Кади сказал: мы записали его с несмягчённой буквой,
и некоторые произносят его и с несмягчённой, и с удвоенной точками буквой, а некоторые разграничивают, говоря: с несмягчённой — в отношении лица, а с удвоенной точками — в отношении прочего тела.
Знатоки языка сказали: «аль-васм» — это след прижигания; говорят: «верблюд васым» (клеймёный), и уже «васама-хУ йасимуху васман» и «сима» (клеймо); «аль-мисам» — то, чем клеймят, читается с касрой на «мим» и фатхой на «син», множественное число — «маясим» и «мавасим», и всё это исходит от «ас-сима» — метки; отсюда «мавсим аль-хаджж» — место сбора людей [в хадже]; говорят: «такой-то отмечен добром» и «на нём метка добра», то есть его признак; «тавассамту фихи каза» — то есть увидел в нём признак этого, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Ан-Навави также сказал: что касается клеймения лица, то оно запрещено по единогласному мнению — на основании хадиса главы и того, что мы упомянули. Что касается человека, то его клеймение запрещено из-за его почётности и из-за отсутствия в этом необходимости, поэтому не допускается подвергать его мучению. А что касается не-человека, то группа наших [шафиитских] товарищей сказала: это нежелательно (макрух), а аль-Багави из наших товарищей сказал: не допускается, — указывая на запретность этого, и это более очевидное мнение, ибо Пророк ﷺ проклял того, кто это делает, а проклятие указывает на запретность. Что касается клеймения не-лица у не-человека, то это допускается без разногласий у нас, однако это желательно для скота, [предназначенного] для закята и джизьи, и не желательно для прочего скота, и не запрещается это. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (2). Это ценное исследование, из которого следует, что предпочтительнее мнение о запретности клеймения лица, ввиду очевидности его аргумента, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): данный хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди шести книг].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [28/5538 и 5539] (2116), (Абу Дауд) в «Книге о джихаде» (2564), (ат-Тирмизи) в «Книге о джихаде» (1710), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (4/263), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/318 и 378), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2551), (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/255), а Аллах Всевышний знает лучше.