- أَسِمُهُ
- (вэ-син-мим) В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «красивый (васим), соразмерный (касим)». Аль-васама — это красота, миловидность, устойчивая (постоянная). Говорят: «васума, йаусуму, васама», и он — «васим» (красивый). Отсюда же и хадис Умара: он сказал Хафсе: «Пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка (по браку) красивее тебя», имея в виду Аишу. Соперницу (по браку) называют «соседкой» (джара). И в хадисе об аль-Хасане и аль-Хусейне: «Они оба окрашивали (волосы) васимой». Это слово с кясрой на «син», а иногда произносится с сукуном: растение. Сказано также, что это дерево в Йемене, листьями которого окрашивают волосы в чёрный цвет. И в нём: «Он оставался десять лет, следуя за паломниками по местам сезонных стоянок (мавасим)» — это множественное число от «мавсим»; это время, в которое паломники собираются каждый год, как если бы оно было «отмечено» (вусима) этим знаком, — форма места действия от этого корня, имя для обозначения времени, поскольку оно является для них признаком (сезона). Говорят: «васамаху, йасимуху, сима ва васма», когда на чём-то оставляют след прижиганием. Отсюда же и хадис: «Он клеймил верблюдов, предназначенных для милостыни (садаки)» — то есть ставил на них знак прижиганием. Отсюда же и хадис: «А в руке его — мисам» — это железный инструмент, которым прижигают; его основа — «мивсам», и буква «вав» была заменена на «йа» из-за кясры на «мим». И в нём: «На каждом отмеченном (мисам) месте человека — милостыня (садака)» — так передано в одной из версий; и если это верно сохранено, то подразумевается, что за каждый орган, отмеченный творением Аллаха, полагается милостыня. Так это было разъяснено. И в нём: «Плохо же, клянусь жизнью Аллаха, дело старика, наряжающегося (аль-мутавассим) под молодость, и юноши, медлящего (аль-муталлавим)» — «аль-мутавассим» означает украшающего себя признаком молодости.
- الْجَاعِرَتَيْنِ
- (джа‘ара) В хадисе об аль-Аббасе: «он поставил тавро на двух джа‘иратах (الْجَاعِرَتَيْنِ)». Это два куска мяса, окружающих основание хвоста; у человека они находятся в том же месте, где у осла находятся два пятна (ракматайн). Отсюда же и хадис: «он прижёг осла на его двух джа‘иратах». И письмо Абд аль-Малика к аль-Хаджаджу: «Да сразит тебя Аллах, о чернозадый (أَسْوَدَ الْجَاعِرَتَيْنِ)!» И в хадисе Амра ибн Динара: «Они говорили во времена невежества: «Оставьте невежду в его невежестве, даже если он бросит свой джа‘р (بِجَعْرِهِ) в своё седло»». Джа‘р (الْجَعْرُ) — это то, что засохло из содержимого в заднем проходе, или то, что вышло сухим. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Поистине, я — миджъар живота (مِجْعَارُ الْبَطْنِ)», то есть с сухой природой (кишечника). И другой его хадис: «Остерегайтесь сна на рассвете, ибо он ма‘джара (مَجْعَرَةٌ)», имея в виду высыхание кишечника, то есть это может привести к такому состоянию. И в хадисе: «Он запретил два сорта фиников — джу‘рур (الْجُعْرُورُ) и сорт хубайк». Джу‘рур — это разновидность плохих финиковых пальм, дающих мелкие свежие финики, в которых нет пользы. И в хадисе: он остановился в аль-Джи‘ирана — это название неоднократно упоминается в хадисах, это местность, расположенная близко от Мекки, находящаяся вне запретной территории (хилл), и являющаяся местом вступления в состояние ихрам. Название произносится с сукуном над «айн» и без усиления, но иногда «айн» произносится с касрой, а «ра» — с усилением.
- جَاعِرَتَيْهِ
- (джа‘ара) В хадисе об аль-Аббасе: «он поставил тавро на двух джа‘иратах (الْجَاعِرَتَيْنِ)». Это два куска мяса, окружающих основание хвоста; у человека они находятся в том же месте, где у осла находятся два пятна (ракматайн). Отсюда же и хадис: «он прижёг осла на его двух джа‘иратах». И письмо Абд аль-Малика к аль-Хаджаджу: «Да сразит тебя Аллах, о чернозадый (أَسْوَدَ الْجَاعِرَتَيْنِ)!» И в хадисе Амра ибн Динара: «Они говорили во времена невежества: «Оставьте невежду в его невежестве, даже если он бросит свой джа‘р (بِجَعْرِهِ) в своё седло»». Джа‘р (الْجَعْرُ) — это то, что засохло из содержимого в заднем проходе, или то, что вышло сухим. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Поистине, я — миджъар живота (مِجْعَارُ الْبَطْنِ)», то есть с сухой природой (кишечника). И другой его хадис: «Остерегайтесь сна на рассвете, ибо он ма‘джара (مَجْعَرَةٌ)», имея в виду высыхание кишечника, то есть это может привести к такому состоянию. И в хадисе: «Он запретил два сорта фиников — джу‘рур (الْجُعْرُورُ) и сорт хубайк». Джу‘рур — это разновидность плохих финиковых пальм, дающих мелкие свежие финики, в которых нет пользы. И в хадисе: он остановился в аль-Джи‘ирана — это название неоднократно упоминается в хадисах, это местность, расположенная близко от Мекки, находящаяся вне запретной территории (хилл), и являющаяся местом вступления в состояние ихрам. Название произносится с сукуном над «айн» и без усиления, но иногда «айн» произносится с касрой, а «ра» — с усилением.
- كَوَى
- (كَوَى) (кава)
В хадисе: «Он прижёг (كوى — кава) Са‘да ибн Му‘аза, чтобы остановить кровь из его раны». Прижигание (الكَيّ) огнём — известное средство лечения многих болезней. В многочисленных хадисах встречается запрет на прижигание, и говорят: он запретил это лишь потому, что люди чрезмерно возвеличивали значение этого средства и полагали, что оно окончательно устраняет болезнь, и если орган не был прижжён, то он погибал и становился бесполезным. Поэтому он запретил им это в таком понимании, но разрешил, если оно применяется как средство исцеления, а не как непременная причина исцеления, ведь именно Аллах исцеляет и излечивает, а не прижигание и лекарство. Это вопрос, в котором у людей много сомнений: они говорят: «если бы он выпил лекарство, то не умер бы», «если бы он остался в своём городе, то не был бы убит». Также говорят: возможно, что запрет на прижигание относится к случаю, когда оно применяется в качестве предосторожности от возникновения болезни и до того, как в нём возникнет нужда, а это нежелательно; разрешено же оно для лечения и терапии при необходимости. Также возможно, что запрет на него относится к сфере упования на Аллаха (التوكل), как в словах: «Это те, которые не просят заговоров и не прижигаются, и на своего Господа они уповают». А упование — это иная степень, отличная от простой допустимости. И Аллах знает лучше.
И в хадисе Ибн Умара: «Поистине, я совершаю полное омовение прежде моей жены, а затем согреваюсь ею (أَتَكَوَّى بِهَا — атакавва биха)», то есть: согреваюсь теплом её тела; и это происходит от слова «прижигание» (الكيّ).