Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сборниках («Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим»).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/5585] (2134), а также аль-Бухари в «Знании» (110), «Достоинствах» (3539) и «Благонравии» (6188 и 6197), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (836), Абу Дауд в «Благонравии» (4965), Ибн Маджа в «Благонравии» (3735), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19866), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/671), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/312, 455, 457, 461, 470, 477, 478, 519), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2419), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5812), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (9/307–308) и в «Благонравии» (613), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3363). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5586] (2135) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Абу Саид аль-Ашадж и Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази — а формулировка принадлежит Ибн Нумайру — они сказали: передал нам Ибн Идрис от своего отца, от Симака ибн Харба, от Алькамы ибн Ваиля, от аль-Мугиры ибн Шуабы, который сказал: когда я прибыл в Наджран, они спросили меня и сказали: «Вы читаете: «О сестра Харуна», тогда как между Мусой и Исой было столько-то и столько-то [времени разницы]». Когда же я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, я спросил его об этом, и он сказал: «Они (израильтяне) обычно называли (своих детей) именами своих пророков и праведников, бывших до них»».
Передатчики данного иснада: их девять:
1 — (Ибн Идрис) — это Абдуллах ибн Идрис ибн Язид аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, правовед, богобоязненный [8-й слой] (умер в 192 г.) (передают все шесть сборников); ранее упоминался во «Введении» 4/24.
2 — (Его отец) Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди аль-Куфи, надёжный [7-й слой] (передают все шесть сборников); ранее упоминался в «Вере» 59/335.
3 — (Симак ибн Харб) ибн Аус аз-Зухли, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, но передачи его о Икриме противоречивы, а в конце жизни у него ослабла память, так что иногда он принимал подсказки [4-й слой] (умер в 123 г.) (аль-Бухари приводит частично, Муслим и четыре сборника); ранее упоминался в «Вере» 64/365.
4 — (Алькама ибн Ваиль) ибн Худжр аль-Хадрами аль-Куфи, правдивый [3-й слой] (Ибн Маджа, Муслим и четыре сборника); ранее упоминался в «Вере» 64/365.
5 — (аль-Мугира ибн Шуаба) ибн Масуд ибн Муаттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер, по достоверному мнению, в пятидесятом году (передают все шесть сборников); ранее упоминался во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты в главе, а «Абу Саид аль-Ашадж» — это Абдуллах ибн Саид аль-Куфи.
[Замечание]: из тонких особенностей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём он объединил четырёх передатчиков; иснад целиком куфийский (мусальсаль по принадлежности к Куфе), и в нём присутствует передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
Разбор хадиса:
«(От аль-Мугиры ибн Шуабы) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда я прибыл)» — с кясрой над «даль», «(в Наджран)» — с фатхой над «нун», сукуном над «джим», после которых идёт «ра», затем «алиф», затем «нун»; слово не склоняется, поскольку является именем собственным с добавлением «алиф» и «нун», как сказано в «Аль-хуляса»:
«И запрещай склонение имени составного, составленного по типу слияния, подобно «Ма‘ди Кариба»,
таково же и содержащее два дополнительных элемента «фа‘лян», подобно «Гатафан» и «Асфахан»».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: Наджран — это селение из земель Хамдан, в Йемене. Аль-Бакри сказал: оно названо по имени своего основателя — Наджрана ибн Зайда ибн Яшджуба ибн Яъруба ибн Кахтана. Конец цитаты (1).
В «Нихае» сказано: это известное место между Хиджазом, Шамом и Йеменом. Конец цитаты (2).
В «Аль-Камус» сказано: Наджран — место в Йемене, завоёванное в десятом году, названное по имени Наджрана ибн Зайдана ибн Саба; есть также место в Бахрейне, место в Хауране близ Дамаска, и место между Куфой и Васитом. Конец цитаты (3).
(2) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар» с. 902.
(3) «Аль-Камус аль-Мухит» с. 1264.
«(Они спросили меня)»; то есть жители Наджрана. В риваяте ат-Тирмизи от аль-Мугиры ибн Шуабы говорится: он сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Наджран, и они сказали мне: «Разве вы не читаете: «О сестра Харуна», тогда как между Исой и Мусой было то, что было (немалое время)?» Я не знал, что им ответить, и вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом, и он сказал: «Разве ты не сообщил им, что они обычно называли (своих детей) именами своих пророков и праведников, бывших до них?»» Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это достоверный, редкий хадис, мы знаем его только через передачу Ибн Идриса. Конец цитаты (1).
«(И сказали: воистину вы)», то есть, о община мусульман, «(читаете: «О сестра Харуна» [Марьям: 28], тогда как между Мусой и Исой было столько-то и столько-то)» — этим они имели в виду, что Марьям (мир ей) не является сестрой Харуна, брата Мусы (мир ему), поскольку между ними — большой промежуток времени. «(Когда же я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, я спросил его об этом)», то есть жители Наджрана спросили его через него, «(и он сказал)» ﷺ: «(Воистину они)», то есть сыны Исраиля, «(обычно называли (своих детей) именами своих пророков)», то есть именами своих пророков, «(и)» именами «(праведников, бывших до них)», то есть тех, чьё время предшествовало их времени, как и произошло в этом благородном аяте.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что Марьям (мир и благословения Аллаха на неё) была названа «сестрой Харуна» по имени брата, которого действительно так звали, и это опровергает мнение тех толкователей, которые говорили, что её так назвали лишь потому, что она была подобна Харуну, брату Мусы, в его богослужении и подвижничестве. В этом также указание на допустимость называть (детей) именами пророков. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: то есть: о подобная Харуну в богослужении, ты из благого, чистого дома, известного праведностью, богослужением и подвижничеством, — как же случилось это с тобой? Али ибн Абу Тальха и ас-Судди сказали: ей было сказано «сестра Харуна», то есть брата Мусы, поскольку она была из его потомства, подобно тому как говорят тамимиту: «о брат Тамима», а мудариту: «о брат Мудара». Также говорилось: она была отнесена к некоему праведному человеку среди них по имени Харун, и она следовала его примеру в подвижничестве и богослужении. Конец цитаты (3).
(2) «Аль-Муфхим» 5/460–461.
(3) «Тафсир Ибн Касир» 9/239.
Имам Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал: толкователи разошлись во мнениях относительно причины, по которой ей было сказано: «О сестра Харуна», и кто был этот Харун, о котором упомянул Аллах, сообщив, что они приписали Марьям, что она — его сестра. Одни сказали: ей было сказано «О сестра Харуна» в качестве приписывания её к праведности, поскольку праведные люди среди них назывались Харунами, и это не тот Харун, брат Мусы, — затем он привёл тех, кто держался этого мнения.
Затем сказал: некоторые сказали: имелся в виду Харун, брат Мусы, и Марьям была приписана к нему как сестра, поскольку она была из его потомства, подобно тому как говорят тамимиту: «о брат Тамима», а мудариту: «о брат Мудара» — затем он привёл тех, кто держался этого мнения.
Затем сказал: другие же сказали: это был некий человек среди них, явный нечестивец, и её приписали к нему.
Затем сказал: правильным же мнением в этом вопросе является то, что пришло в сообщении от Посланника Аллаха ﷺ — то есть данный хадис аль-Мугиры ибн Шуабы — а именно, что она была приписана к некоему человеку из своего народа. Конец цитаты, вкратце (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: группа учёных приводила этот хадис как доказательство допустимости называть (детей) именами пророков (мир им), и учёные единогласны в этом, за исключением того, что мы ранее передали от Умара (да будет доволен им Аллах), толкование чего было уже разъяснено. Пророк ﷺ назвал своего сына Ибрахимом, и среди его сподвижников было множество людей, названных именами пророков. Аль-Кади Ияд сказал: некоторые учёные не одобряли называние (детей) именами ангелов, и таково мнение аль-Хариса ибн Мискина; он сказал: Малик не одобрял называние именем Джибриль и Ясин. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: относительно называния именами ангелов (мир им) не пришло запрета, поэтому, по всей видимости, в этом нет нежелательности. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Мугиры ибн Шуъбы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор [настоящего сборника] (да помилует его Аллах) в отдельности [то есть не встречается у других составителей].
(Второй вопрос): о его выведении [иснадах]: