(٣) — (Глава о желательности замены дурного имени на хорошее, и замены имени «Барра» на «Зайнаб», «Джувайрия» и им подобные)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٥٥٩٢] (٢١٣٩) — (Передал нам Ахмад ибн Ханбаль, Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна, Убайдуллах ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Башшар, сказав: передал нам Йахья ибн Са‘ид от Убайдуллаха: сообщил мне Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ переменил имя «Асыя» и сказал: «Ты — Джамиля». Ахмад сказал вместо «сообщил мне» — «от».
Передатчики этого иснада — девять:
1 — (Ахмад ибн Ханбаль) — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, Абу Абдуллах, один из имамов, надёжный, хафиз, правовед, довод (худжа), он глава своего поколения [١٠] (умер в ٢٤١ г.), проживший (٧٧) лет (передают все составители сборников), упомянут ранее в «Книге веры», ٨٠/٤٢٧.
2 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нишапуре, надёжный, твёрдый, сунни [١٠] (умер в ٢٤١ г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», ٦/٣٩.
3 — (Йахья ибн Са‘ид) аль-Каттан, упомянут ранее, недавно.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём пять шейхов, которых он объединил вместе; в нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя; и в нём — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх «Абдулла» и семи наиболее передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ переменил имя «Асыя») — а это дочь Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах); в следующем риваяте: «что дочь Умара звали Асыя, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джамилей».
Сказано: они называли (детей) «аль-Аси» и «аль-Асия», подразумевая смысл отказа принимать недостатки и несогласия с притеснением — то есть с изъяном и недостатком. Когда пришёл Ислам, им это было запрещено. И возможно, он не назвал её «Мути‘а» («покорная»), хотя это противоположность «Асия», из опасения самовосхваления (тазкия).
В «Нихае» сказано: он переменил его лишь потому, что отличительная черта верующего — покорность (таа‘), а непокорность (‘исйан) противоположна ей. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих хадисов — замена дурного или нежелательного имени на хорошее. Достоверно установлены хадисы о том, что он ﷺ переменил имена многих сподвижников, и он ﷺ разъяснил причину в обоих видах (случаях) и в том, что имеет тот же смысл, — а это самовосхваление или опасение дурного предзнаменования. Конец цитаты.
(И сказал) ﷺ («Ты — Джамиля») — то есть: твоё подобающее тебе имя — Джамиля, вместо Асыя.
Его слово: (сказал Ахмад) — то есть Ибн Ханбаль, второй его шейх в этой передаче, (вместо) слова (сообщил мне: от) — так «вместо» (макана) стоит в винительном падеже как обстоятельство времени/места, связанное с «сказал», а «от» — то, что он сказал.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: замена Пророком ﷺ имени «Асыя» на «Джамиля», и «аль-Аси ибн аль-Асвад» на «Мути‘», и тому подобное — это сунна, которой следует подражать в этом; ибо он не любил дурные имена, но при этом не считал их дурным предзнаменованием, а любил хорошие имена и находил в них добрый знак. В книге Абу Дауда от Бурайды (да будет доволен им Аллах) передано: что Пророк ﷺ никогда не считал что-либо дурным предзнаменованием, и когда он отправлял назначенного на должность человека, он спрашивал о его имени; если имя ему нравилось, он радовался ему, и в лице его было видно ликование от этого; а если имя ему было неприятно, на его лице было видно неприятие этого.
В (сборнике) ат-Тирмизи от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано, что он ﷺ, когда выходил по своим делам, любил, если слышал: «О Рашид», «О Наджих».
Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», после приведения этого хадиса, сказал: использование избранным ﷺ этого действия не было дурным предзнаменованием относительно «Асыя», но было доброй надеждой относительно «Джамиля», и так же — что подобно этому виду из имён; он ﷺ запретил дурное предзнаменование (тыйара) в другом хадисе. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [٣/٥٥٩٢ и ٥٥٩٣] (٢١٣٩), (Абу Дауд) в «Книге нравов» (٤٩٥٢), (ат-Тирмизи) в «Книге нравов» (٢٨٤٠), (Ибн Маджа) в «Книге нравов» (٣٧٣٣), (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (٨٢٠), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٨/٦٦٣), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/١٨), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (٢/٢٩٢-٢٩٣), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٥٨١٩ и ٥٨٢٠). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Тахзиб аль-асма ва-ль-люгат» сказал: желательно заменять дурное имя на хорошее. Так, в «двух Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что Зайнаб звали Барра, и было сказано: «она восхваляет саму себя» (тазкия), и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Зайнаб. А в «Сахихе» Муслима от Зайнаб бинт Абу Саляма (да будет доволен Аллах ими обоими) передано, что она сказала: «меня назвали Барра, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: назовите её Зайнаб». Она сказала: «и пришла к нему Зайнаб бинт Джахш, чьё имя было Барра, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Зайнаб». А в «Сахихе» Муслима от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что дочь Умара звали Асыя, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джамилей.
Он сказал: запрещено давать человеку прозвище, которое он ненавидит, будь оно описанием его самого — таким как «аль-А‘маш» (слабовидящий), «аль-Аджлях» (облысевший спереди), «аль-А‘ма» (слепой), «аль-Асамм» (глухой), «аль-Акра‘» (лысый), «аль-А‘радж» (хромой), «аль-Абрас» (прокажённый), «аль-Ахваль» (косоглазый), «аль-Асбадж», «аль-Асфар» (желтолицый), «аль-Ахдаб» (горбатый), «аль-Азрак» (голубоглазый), «аль-Афтас» (плосконосый), «аль-Ашгар» (косоглазый), «аль-Асрам» (беззубый), «аль-Актаа» (безрукий/безногий), «аз-Замин» (увечный), «аль-Мукъад» (обездвиженный), «аль-Ашалль» (парализованный), — либо будь оно описанием его отца, или его матери, или чем-то иным, что он ненавидит.
Он сказал: учёные согласны в допустимости упоминания человека таким образом ради узнавания того, кто не известен иначе, — как эти упомянутые в примере, ведь они — имамы и учёные, известные под этими прозвищами в книгах хадисов и других книгах, и большинство людей не знает их иначе, как по этим прозвищам.
Он сказал: они согласны в допустимости давать человеку хорошее прозвище, или то, которое он не ненавидит, — как «Атик», прозвище Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), и «Абу Тураб», прозвище Али ибн Абу Талиба, и «Зу-ль-Йадайн»…