«Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, от Шу‘бы» — [в другой версии] сказал: «от», вместо «рассказал нам», и это относится к скрупулёзности Муслима (да помилует его Аллах) и его сильному вниманию к разъяснению разночтений в выражениях шейхов, чем он и отличился и был поставлен выше многих мухаддисов; поэтому многие учёные опирались на него при передаче текста хадиса — по указанной причине. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [3/5595] (2141), а также (аль-Бухари) в «Адаб» (6192), (Ибн Маджа) в «Адаб» (3732), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/430 и 459), (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/307). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5596] (2142) — (Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Йунус (х) и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, они оба сказали: рассказал нам аль-Валид ибн Касир, рассказал мне Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, рассказала мне Зайнаб бинт Умм Салама, она сказала: моё имя было Барра, и Посланник Аллаха ﷺ назвал меня Зайнаб. Она сказала: и вошла к нему Зайнаб бинт Джахш, а её имя было Барра, и он назвал её Зайнаб).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселился в Шам, где стоял на границе, надёжный, доверенный [8-й слой] (умер в 187 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
2 — (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдивый, знаток походов [газават], обвинялся во взглядах хариджитов [6-й слой] (умер в 151 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Имане» 64/361.
3 — (Мухаммад ибн Амр ибн Атаа) аль-Курайши аль-Амири аль-Мадани, надёжный [3-й слой], умер около 120 г. (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Хайд» 23/797.
4 — (Зайнаб бинт Умм Салама) дочь Абу Саламы Абдуллаха ибн Абд аль-Асада, падчерица Пророка ﷺ, умерла в 73 г. (передавали все составители шести сборников), упомянута ранее в «Хайд» 2/689.
Остальные упомянуты в трёх предыдущих главах, а разбор хадиса будет после него — я отложил его до этого места, так как оно полнее. И Аллах Всевышний знает лучше.
[5597] (…) — (Рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, он сказал: я назвал свою дочь Барра, и сказала мне Зайнаб бинт Абу Салама: Посланник Аллаха ﷺ запретил это имя, а я была названа Барра, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не хвалите сами себя [не приписывайте себе праведности], Аллах лучше знает, кто из вас праведен». Они сказали: как же нам её назвать? Он сказал: «Назовите её Зайнаб»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хашим ибн аль-Касим) ибн Муслим аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Багдади, прозванный Кайсаром, надёжный, твёрдый [9-й слой] (умер в 207 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/36.
2 — (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7-й слой] (умер в 175 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Разборе введения» ч. 2, с. 412.
3 — (Язид ибн Абу Хабиб) Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, передаёт с пропуском (ирсаль) [5-й слой] (умер в 128 г.), причём приближался к восьмидесяти годам (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Имане» 16/168.
Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
(от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа), что он (сказал: я назвал свою дочь Барра, и сказала мне Зайнаб бинт Абу Салама) Абдуллаха ибн Абд аль-Асада: (Посланник Аллаха ﷺ запретил это имя) — то есть называть [дочь] именем Барра, (а я была названа) — с даммой в начале и удвоенным «мим», которое также может быть облегчено [без удвоения]. Сказано в «аль-Камус» и его толковании: «саммаху фулан» и «саммаху бихи» имеют одно значение — сделать это именем для него, обозначением его. Сибавайх сказал: и основа здесь — предлог «би», ибо это подобно выражению «‘арафтуху би-хазихи-ль-‘аляма» (я узнал его по этой отметке) и «авдахтуху биха» (я разъяснил это ею). Говорят также «асмаху ийяху» [«назвал его этим именем»], и приводится стих от некоего [поэта]:
«И Аллах назвал тебя благословенным именем».
И «асма бихи» — так же, передал это Ибн Сида. И «сама-ху ийяху» — «йасмуху», и «сама бихи» — «йасму». Первое — то есть «сама-ху ийяху» в облегчённой форме — передано от Са‘лаба, никто иной этого не передавал. Конец цитаты.
Здесь глагол построен в форме страдательного залога, и заместителем действующего лица выступает «та» [окончание], являющееся первым прямым дополнением, а её слово (Барра) — второе прямое дополнение. (И сказал Посланник Аллаха ﷺ), разъясняя причину своего запрета называть именем Барра: («Не хвалите сами себя») — то есть не восхваляйте их [свои души] и не благодарите их и не выставляйте на показ свои деяния, [приписывая их себе как заслугу].
Его слово: (Аллах лучше знает, кто праведен) — то есть кто послушен [Ему], (из вас) — это обоснование запрета на самовосхваление.
(Они сказали) — то есть её родные — (как же нам её назвать?) — то есть каким именем, кроме этого, нам её назвать? (Он сказал) ﷺ: («Назовите её Зайнаб») — значение имени «Зайнаб» было разъяснено недавно, так что не пренебрегай этим. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зайнаб бинт Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах) [и не встречается у других].
[Замечание]: хафиз Абу-ль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид (да помилует его Аллах) подверг критике этот иснад в своём послании, в котором он написал об изъянах, имеющихся в «Сахихе» Муслима, сказав: (26) — И нашёл я в нём — то есть в «Сахихе» Муслима — [хадис, переданный] от Абу-н-Надра Хашима ибн аль-Касима, от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, он сказал: я назвал свою дочь Барра, и сказала мне Зайнаб, дочь Абу Саламы: Посланник Аллаха ﷺ запретил это.
Сказал Абу-ль-Фадль: и в этом хадисе между Язидом ибн Абу Хабибом и Мухаммадом ибн Амром ибн Атаа в его иснаде [должен присутствовать] Мухаммад ибн Исхак — так его передали жители Мисра [Египта]. Сообщил нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Мильхан, от Йахьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Исхака. Конец слов Абу-ль-Фадля (да помилует его Аллах).
И хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар привёл упомянутые слова Абу-ль-Фадля, сказав:
И упомянул некто из хафизов, что в этом иснаде пропущен человек между Язидом и Мухаммадом ибн Амром — а именно Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар аль-Мутталиби, сказав: так его передали жители Мисра — то есть от аль-Лейса.
Я говорю [то есть Рашид аль-Аттар]: и я нашёл это так, как он сказал, в хадисе, переданном не одним из жителей Мисра, среди них Йахья ибн Букайр и Иса ибн Хаммад Зугба; и привёл его Абу Дауд в своих «Сунан» от Исы ибн Хаммада, от аль-Лейса таким же образом, и подтвердил в его иснаде наличие Мухаммада ибн Исхака.
И упомянул некто из учёных, что Гассан ибн ар-Раби аль-Куфи передал его от аль-Лейса точно так же.
А это Муслим привёл этим иснадом лишь в качестве подтверждающего свидетельства (истишхад), а иначе — он уже привёл его перед этим непрерывным иснадом, передав его не одним путём от аль-Валида ибн Касира аль-Махзуми аль-Мадани, который сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, от Зайнаб бинт Абу Саламы (да будет доволен ею Аллах), и это непрерывный [иснад], без всякого сомнения. Так что если подтвердится разрыв в хадисе, переданном от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Амра, то мы уже разъяснили, что он непрерывен в книге в хадисе, переданном от аль-Валида ибн Касира, от Мухаммада ибн Амра. И Аллах — податель успеха.
Сказал: и я видел в некоторых экземплярах «Китаб аль-Атраф» Абу Мас‘уда ад-Димашки, что Муслим привёл этот хадис от Амра ан-Накида, от Хашима ибн аль-Касима, от аль-Лейса, от Язида, от Мухаммада ибн Исхака, от Мухаммада ибн Амра,
(3) и так это приведено у хафиза аль-Мизи, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «Тухфат аль-ашраф» (11/324), где он отнёс это к Муслиму в его «Сахихе», приведя там: «…от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Исхака ибн Йасара ибн Хиййара…» — далее хадис. И редактор (издания) сделал к этому примечание, сказав: «Так этот иснад приведён в оригинале (с), но ни в одной из имеющихся у нас ныне рукописей «Сахиха Муслима» не упомянуто то, что он привёл, а в них: «от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа», без промежуточного звена — Мухаммада ибн Исхака ибн Йасара ибн Хиййара — между ними. И Аллах знает лучше». Конец цитаты.
И это подтверждает то, что сказал здесь хафиз ар-Рашид аль-Аттар, а именно, что, возможно, это было в оригинале (текста) Муслима, но упоминание Ибн Исхака выпало в некоторых списках. И Аллах Всевышний знает лучше.