- أَقْلَبْنَاهُ
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».
- فَاسْتَفَاقَ
- (ФАВАКА) В хадисе [сообщается], что он разделил военную добычу в день Бадра «за один фувак» — то есть разделил её за время, равное фуваку верблюдицы, а это промежуток отдыха между двумя доениями. Буква «фа» в этом слове может произноситься и с даммой, и с фатхой. Говорят также, что имелось в виду предпочтение при разделе, как будто он сделал одних «более выделяющимися» (афвак), чем других, соразмерно их доле в добыче и их заслугам [на поле боя]. Частица «‘ан» здесь употреблена так же, как в выражении «я дал ему это по (‘ан) желанию и доброй воле», ибо если действующее лицо в момент совершения действия обладает данным качеством, то действие неизбежно исходит от него и выходит за его пределы. Отсюда же и хадис: «Посещение больного должно длиться время фувака верблюдицы». В хадисе Али [сообщается]: «Аль-Аштар сказал ему в день Сиффина: «Дай мне отсрочку на фувак верблюдицы»» — то есть отсрочь мне на время между двумя доениями. В хадисе Абу Мусы и Му‘аза: «Что до меня, то я читаю его (Коран) понемногу (татаввук)» — имеется в виду чтение Корана, то есть: я не прочитываю свою дневную норму разом, а читаю понемногу днём и ночью. Это выражение образовано от «фувак верблюдицы», ибо её доят, затем дают ей отдохнуть, пока не прибудет молоко, а затем снова доят. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, Бану Умайя выдают мне наследие Мухаммада понемногу (тафвикан)» — то есть дают мне из имущества по чуть-чуть. А в хадисе Абу Бакра, в главе о закяте: «У кого попросят сверх положенного (фавкаха), пусть не даёт» — то есть пусть не даёт требуемую сверх меры добавку. Говорят также: пусть вообще не даёт ему ничего из закята, ибо если он требует сверх обязательного, то он поступает нечестно, а если его нечестность становится явной, то повиновение ему отпадает. И в нём же [говорится]: «Мне внушена любовь к красоте, так что я не желаю, чтобы кто-либо превзошёл меня (йафукани) хотя бы ремешком сандалии». «Я превзошёл такого-то, афукуху» означает: я стал лучше него, выше и благороднее — как будто ты оказался выше него по положению (фавкаху). Отсюда же выражение «вещь превосходная (аль-фа’ик)» — то есть лучшая, чистейшая в своём роде. Отсюда же и хадис о Хунайне: «Ни Хисн, ни Хабис не могли превзойти (йафукан) Мирдаса на собрании». А в хадисе Али, где он описывает Абу Бакра: «Ты был самым тихим из них голосом и самым высоким из них по фук» — то есть обладающим наибольшей долей и уделом в религии. Это выражение заимствовано от «фук стрелы» — места на ней, где находится тетива. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы собрались и поставили правителем Усмана, и мы не преминули [избрать] лучшего из нас, обладателя фука» — то есть мы поставили правителем самого возвышенного из нас, «стрелу, обладающую зарубкой», подразумевая лучшего и наиболее совершенного из нас, безупречного в исламе, в предшествовании [в вере] и в достоинстве. Отсюда же и хадис Али: «А кто стрелял вами, тот стрелял стрелой со сломанной зарубкой, без наконечника» — то есть стрелял стрелой со сломанным фуком, без наконечника. Упоминание «аль-фук» неоднократно встречается в хадисах. И в нём же [сообщается]: «Они были семьёй, живущей в нужде (фака)». Аль-фака — это нужда и бедность. А в хадисе Сахля ибн Са‘да: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очнулся (истафака) и сказал: «Где мальчик?»» Аль-истифака — форма «истиф‘аль» от «афака» — «очнуться», то есть вернуться к тому, от чего был отвлечён, и прийти в себя. Отсюда же выражение «очнение (ифака) больного, безумного, лишившегося чувств и спящего». Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «Я не знаю, очнулся ли он (афака) раньше меня, или же поднялся из обморока?» Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- فَلَهِيَ
- (لَهَا) В нём [сообщается]: «Нет ничего из забавы (аль-лахв), кроме как в трёх [вещах]», то есть нет из неё дозволенного, кроме этих [трёх], потому что каждая из них, если ты вдумаешься в неё, окажется помогающей в достижении истины или ведущей к ней путём. Аль-лахв — это игра. Говорят: «лахавту би-шшайи альху лахван» и «таляхайту бихи», если играл этим и отвлекался, и был беззаботен из-за этого относительно другого. И «альхаху ан кяза» — то есть отвлёк его. И «лахийту ани-шшайи», с кясрой, «альха», с фатхой, «люхиййян», если забыл о нём и оставил упоминание о нём, и стал беззаботен относительно него, будучи занят [другим].
Отсюда же хадис: «Если Аллах предпочёл что-то [Себе одному], то забудь о нём (фальха анху)», то есть оставь его и отвернись от него, и не касайся его.
Отсюда же хадис аль-Хасана о влаге после омовения: «Забудь о ней (илха анху)».
Отсюда же хадис Сахля бин Са‘да: «И отвлёкся (фаляхийя) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем-то, что было перед ним», то есть занялся.
И хадис Ибн аз-Зубайра: «Что он, когда слышал звук грома, отвлекался (ляхийя) от своего разговора», то есть оставлял его и отворачивался от него.
Хадис Умара: «Он послал Абу Убайде деньги в мешочке и сказал слуге: отнеси их к нему, затем побудь (таляхха) немного времени в доме, затем посмотри, что он с ними сделает», то есть займись [другим] и отвлекись.
Отсюда же строка Ка‘ба: «И сказал каждый друг, на которого я надеялся: не отвлеку я тебя [от твоего дела], поистине я занят [своим] помимо тебя», то есть: не отвлеку тебя от твоего дела, ибо я занят [своим делом], помимо тебя. И сказано: смысл его — «не принесу тебе пользы и не займу тебя [развлечением], так трудись для себя сам».
В нём: «Я просил своего Господа, чтобы Он не наказывал беззаботных (аль-лахин) из потомства человеческого, и Он дал их мне». Сказано: это простодушные, беззаботные. И сказано: это те, кто не совершал грехи умышленно, а лишь по недосмотру и забвению. И сказано: это дети, которые не совершили греха.
В хадисе об отравленной овце: «И я всё продолжал узнавать её [яд] в лахаватах (لَهَوَات) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-лахават — множественное число от «лаха» (لَهَاة), это мясистые части в своде задней части рта. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Умара: «Среди них тот, кто открывает свой рот ради лухвы (لُهْوَة) из этого мира». Аль-лухва, с даммой — это дар, а его множественное число — лухя (لُهًى). И сказано: это лучший и самый обильный дар.