Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах), и я не нашёл никого, кто передал бы его с этой формулировкой, кроме него, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5609] (2149) — («Рассказал мне Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими и Абу Бакр ибн Исхак, они оба сказали: рассказал нам Ибн Абу Марьям, рассказал нам Мухаммад — а это Ибн Мутарриф, Абу Гассан — рассказал мне Абу Хазим, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: привели аль-Мунзира ибн Абу Усайда к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он родился, и Пророк ﷺ положил его на своё бедро, а Абу Усайд сидел рядом. Пророк ﷺ занялся чем-то, что было перед ним, и Абу Усайд велел забрать своего сына, и его унесли с бедра Посланника Аллаха ﷺ и перевернули его [то есть подготовили к переносу]. Затем Посланник Аллаха ﷺ пришёл в себя [от занятости] и сказал: «Где мальчик?» Абу Усайд ответил: «Мы унесли его, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Как его имя?» Тот ответил: «Такой-то, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Нет, но его имя — аль-Мунзир». И он назвал его в тот день аль-Мунзиром»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими), их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, поселившийся в Багдаде, надёжный [11-й разряд] (умер в 251 г.) (М, Т, С), упомянут ранее в «Посте» 8/2535.
2 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ибн Джафар, Абу Бакр ас-Сагани, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [11-й разряд] (умер в 270 г.) (М, 4), упомянут ранее в «Вере» 4/116.
3 — (Ибн Абу Марьям) — Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим, известный как Ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [10-го разряда] (умер в 224 г.), и было ему 80 лет (ع), упомянут ранее в «Вере» 22/188.
4 — (Мухаммад ибн Мутарриф, Абу Гассан) аль-Лайси аль-Мадани, поселившийся в Аскалане, надёжный [7-й разряд], умер после 160 г. (ع), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 52/1525.
5 — (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5-й разряд] (умер в 140 г.) или до этого, или после (ع), упомянут ранее в «Вере» 50/313.
6 — (Сахль ибн Са‘д) ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в 88 г. или после, достигнув более ста лет (ع), упомянут ранее в «Вере» 50/313.
[Примечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах); что он мусальсаль мединцами, начиная от Ибн Мутарриффа; что он также мусальсаль по формуле «рассказал мне» (тахдис), кроме одного места; что его сподвижник — сын сподвижника, и он, по мнению некоторых, последний из сподвижников, умерший в Медине.
Разъяснение хадиса:
(«От Сахля ибн Са‘да» (да будет доволен им Аллах)) — он сказал: («Привели» — в форме страдательного залога) («аль-Мунзира ибн Абу Усайда»). Имя Абу Усайда — а оно в форме уменьшительного — Малик ибн Раби‘а. Ибн Хиббан сказал: говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ в год завоевания [Мекки]. Конец цитаты. Упоминание о нём встречается в обоих «Сахихах» в этом хадисе, и есть его риваят от отца также в «Сахихе» аль-Бухари, а аль-Бухари привёл его в форме та‘лика в «Молитве», как сказано в «аль-Исаба».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: известное произношение имени Абу Усайд — с даммой над хамзой и фатхой над син, и большинство не упоминало иного. Кади сказал: передал Абд ар-Рахман ибн Махди от Суфьяна, что оно с фатхой над хамзой. Ахмад ибн Ханбаль сказал: с даммой говорили Абд ар-Раззак и Вакиа, и это правильно. Его имя — Малик ибн Абу Раби‘а. Сказали: причина того, что Пророк ﷺ назвал этого новорождённого аль-Мунзиром, в том, что двоюродный брат его отца, аль-Мунзир ибн Амр, был убит мучеником у Бир Ма‘уна, будучи их эмиром, так что говорят, что он назвал его в замену ему. Конец цитаты.
Сподвижники (да будет доволен ими Аллах), когда у кого-либо из них рождался ребёнок, приносили его к Пророку ﷺ, чтобы он совершил тахник [положил разжёванный финик в рот младенца] и благословил его, и это повторяется во многих хадисах.
(«К Посланнику Аллаха ﷺ, когда он родился» — в форме страдательного залога), то есть во время его рождения; и предложный оборот, и обстоятельство времени оба связаны с [глаголом] «привели». («И Пророк ﷺ положил его на своё бедро») — то есть в знак почтения к нему. Его слово («а Абу Усайд сидел») — предложение обстоятельства состояния, а это Малик ибн Раби‘а ибн аль-Бадан ас-Са‘иди, известный по своей кунье, участвовал в Бадре и других [сражениях], умер в тридцатом году, а по другой версии — после этого, так что аль-Мада’ини сказал: умер в шестидесятом году, сказал: он последний, кто умер из участников Бадра. Его жизнеописание было приведено ранее в «Молитве путника и её укорочении» 11/1652.
(«И Пророк ﷺ занялся» (لَهِيَ) — с касрой на «ха»), то есть был занят. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «лахийа» об этом — как «радийа»: забыл, оставил без внимания, перестал упоминать об этом, как и «лаха» — как «да‘а» — «лухийй» и «лухьян», и «талахха». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-лахв» известно; жители Неджда говорят: «лахавту ‘анху альхӯ лухийй», а исходная форма — по образцу «фу‘ул», из глагольного разряда «ка‘ада» [«садиться»], а жители аль-‘Алии говорят: «лахийту ‘анху альха», из разряда «та‘иба» [«устать»], и смысл его — забвение и оставление. Конец цитаты.
А в формулировке аль-Бухари: «фа-лаха ан-набийю ﷺ би-шай’ин байна ядайхи» [«и Пророк ﷺ отвлёкся на что-то перед собой»]: сказано в «аль-Фатх»: то есть был занят, и всё, что занимает тебя чем-то, отвлекает тебя от другого. Ибн ат-Тин сказал: передано «лахийа» по образцу «‘алима», и это известное произношение, а с фатхой — произношение [племени] Тайй. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово передано в двух формах: первая — «фа-лаха» с фатхой над «ха», вторая — «фа-лахийа» с касрой над ней и с «я». Первая — произношение [племени] Тайй, вторая — произношение большинства, и смысл его — был занят чем-то перед собой. А что касается «аль-лахв» [«развлечение», «забава»], то от него только «лаха» с фатхой, «ялху» [настояще время], а более известное в риваяте здесь — касра над «ха», и это произношение большинства арабов, как мы упомянули, и знатоки редких слов и толкователи согласны, что смысл его — «был занят». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («фа-лаха ‘анху») — риваят в нём с фатхой над «ха», то есть отвлёкся от него, и это произношение [племени] Тайй, а более правильное произношение — «лахийа» с касрой над «ха», «ялха» с фатхой над ней, «лахйан», «лахьяан». И это в обоих произношениях трёхбуквенный глагол. А что касается «альхани кяза» [«это отвлекло меня»], то смысл его — «я был занят», и отсюда слово Всевышнего: «Отвлекло вас накопление [богатства]» [«ат-Такасур», 1]. Конец цитаты.
(«Чем-то» (بِشَىْءٍ)) связано с [глаголом] «занялся», («что было перед ним» (بَيْنَ يَدَيْهِ)) — обстоятельство времени/места, связанное как определение со словом «что-то», то есть чем-то, находившимся перед ним ﷺ. («И Абу Усайд велел [забрать] своего сына») — то есть велел отнести своего сына в свой дом. («И его унесли» — в форме страдательного залога, то есть был унесён) («с бедра Посланника Аллаха ﷺ») — «‘аля» здесь — имя в значении «сверху», а не предлог, поскольку на него входит предлог [«мин»], а предлог не входит на подобный себе; это подобно словам поэта [размер «тавиль»]:
«Она отправилась с [места] над ним после того, как истёк срок её жажды, звеня, а от скорлупы в безлюдной, неизвестной местности».
Так «мин ‘алейхи» означает «сверху него».
Смысл здесь: этого ребёнка унесли и взяли сверху его бедра ﷺ.
(فأقلبوه) — то есть: вернули его, отправили обратно; и так во всех рукописях «Сахих Муслим»: «фа-акалабу-ху» — с добавлением алифа [то есть в четырёхбуквенной форме]. Большинство знатоков языка, специалистов по редким выражениям (гариб) и толкователей хадисов сочли это неверным и сказали: правильно — «калабу-хи» без алифа [в трёхбуквенной форме], говоря: говорят «калабту ас-сабийя» и «калабту аш-шай'а» — «вернул его, отправил обратно», а «акалабту-хи» не говорят. Автор «ат-Тахрир» упомянул, что «акалабу-хи» с алифом — это редкий языковой вариант, и признал его как отдельное языковое употребление; это передал ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «фа-акалабу-хи» — так это выражение передано в этом риваяте в четырёхбуквенной форме, тогда как правильно — трёхбуквенная форма; говорят «калабту аш-шай'а» — «вернул вещь», и «ас-сабийя» — «отправил его обратно». Аль-Асмаи сказал: не говорят «акалабту-хи». Конец цитаты.
(فاستفاق رسول الله ﷺ) — то есть: пришёл в себя от занятости и размышления, в котором был, сказал ан-Навави. А в «Фатх» сказано: то есть: закончилось то, чем он был занят, и он очнулся от этого, и не увидел мальчика, и спросил о нём. Говорят «афака мин наумихи» и «мин марадихи», и «истафака» имеет то же значение. Конец цитаты.
(فقال: «أين الصبي؟»، فقال أبو أسيد: أقلبناه يا رسول الله) — то есть: мы вернули его в его дом. А в версии аль-Бухари: «фа-калабна-хи» — сказано в «Фатх»: с фатхой над каф и удвоенной лям, после которой безогласовочная точечная буква [ба]; то есть: мы отправили его в его жилище. Ибн ат-Тин упомянул, что в его риваяте встретилось «акалабна-хи» с добавлением хамзы в начале, и сказал: правильно — без неё, а другие признали её как отдельное языковое употребление. Конец цитаты.
(فقال ﷺ: «ما اسمه؟»، قال) Абу Усайд: (فلان يا رسول الله) — то есть: его имя такой-то. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не нашёл указания на то, что это было конкретно, — как будто он назвал его именем, которое было не одобряемым, и потому [передатчик] промолчал о его точном названии, либо назвал, но кто-то из передатчиков забыл. Конец цитаты.
(قال ﷺ: لا) — то есть: не то имя, которым следует называть, — не такой-то, (ولكن اسمه المنذر) — сказано в «аль-Умда»: его слово «валакин» — известно, что оно указывает на противопоставление (истидрак), так где же тут противопоставляемое? Ответ дан такой: смысл в том, что то, что было названо как «такой-то», — не его имя, а его имя — аль-Мунзир. Конец цитаты.
(فسماه) — то есть: назвал Пророк ﷺ этого мальчика (يومئذ المنذر) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ назвал сына Абу Усайда аль-Мунзиром в честь имени двоюродного брата его отца — аль-Мунзира ибн Амра, прозванного аль-Му'ник ли-йамута [«спешащий к смерти»], который был предводителем сподвижников при Бир Мауне и был убит мучеником в день Бир Мауны; и Пророк ﷺ назвал его аль-Мунзиром, чтобы он стал ему преемником. Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово «валакин исмуху аль-Мунзир» — то есть: не то имя, которым я его назвал, подобает ему, а его имя — аль-Мунзир. Ад-Дауди сказал: он назвал его аль-Мунзиром в качестве благого предзнаменования, что у него будет знание, которым он будет предостерегать (юнзир). Он сказал: ранее в «аль-Магази» упоминалось, что он был назван аль-Мунзиром в честь аль-Мунзира ибн Амра ас-Саиди аль-Хазраджи, а он — известный сподвижник из рода Абу Усайда. Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) передан согласно [обоим шейхам] (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [5/5609] (2149), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (6191), и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/284), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6/146), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/307), а его пользы уже упоминались в предыдущих хадисах, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему возвращаюсь».
(6) — (Глава о допустимости давать кунью тому, у кого нет детей, и давать кунью малолетнему)
(Знай): что в этом заголовке содержится указание на возражение тому, кто запрещал давать кунью тому, у кого нет детей, основываясь на том, что это противоречит действительности. Ибн Маджа, Ахмад и ат-Тахави привели, и аль-Хаким признал достоверным, хадис от Сухайба, что Умар сказал ему: почему тебя зовут Абу Яхья, а у тебя нет ребёнка? Он ответил: «Пророк ﷺ дал мне эту кунью».
Саид ибн Мансур привёл через путь Фудайля ибн Амра: я сказал Ибрахиму: меня зовут Абу ан-Надр, а у меня нет ребёнка, и я слышу, как люди говорят: кто взял себе кунью, не имея ребёнка, тот — Абу Джа'р. Ибрахим сказал: Алкама носил кунью Абу Шибль, будучи бесплодным, у которого не рождались дети. Слово «джа'р» — с фатхой над джим и сукуном над безточечной буквой [айн], а «шибль» — с касрой над точечной буквой [шин] и сукуном над точечной [ба].
Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» привёл от Алкамы, который сказал: Абдаллах ибн Масуд дал мне кунью до того, как у меня родился ребёнок; и это было в обычае у арабов. Поэт сказал:
«У неё кунья Амра, а Амра у неё нет».
Ибн Абу Шайба привёл от аз-Зухри, который сказал: некоторые мужи из сподвижников брали кунью до того, как у них рождались дети.
Аль-Бухари привёл от Хиляля аль-Ваззана, который сказал: Урва дал мне кунью до того, как у меня родился ребёнок.
Ат-Табарани привёл от Алкамы, от Ибн Масуда, что Пророк ﷺ дал ему кунью Абу Абд ар-Рахман до того, как у него родился ребёнок, и цепь передачи достоверна.
Учёные сказали: они давали кунью мальчику в качестве благого предзнаменования, что он будет жить, пока у него не родится ребёнок.