[Примечание]: этот риваят Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри аль-Бухари привёл в своём «Сахихе», сказав:
(1930) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, [он сказал]: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Али ибн аль-Хусайн (да будет доволен им Аллах), что Сафия, супруга Пророка ﷺ, сообщила ему, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы посетить его во время его пребывания в затворничестве (иʼтикаф) в мечети, в последние десять дней рамадана. Она беседовала с ним некоторое время, затем встала, чтобы уйти, и Пророк ﷺ встал с ней, провожая её, и когда она дошла до двери мечети, у двери Умм Салямы, мимо прошли два человека из числа ансаров и поприветствовали Посланника Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ сказал им: «Не спешите, это ведь Сафия, дочь Хуяййа». Они сказали: «Пречист Аллах, о Посланник Аллаха!» — и это показалось им тяжким. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, шайтан достигает человека так же, как достигает его кровь, и я боялся, что он вложит что-то в ваши сердца». Конец (1).
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о том, кто пришёл на собрание и нашёл в нём свободное место — пусть сядет в нём, а если не найдёт — то за их спинами)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5669] (2176) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид от Малика ибн Анаса — в том, что было прочитано ему, — от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, что Абу Мурра, вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба, сообщил ему от Абу Вакида аль-Лейси, что Посланник Аллаха ﷺ, когда он сидел в мечети, а люди были с ним, вдруг подошла группа из трёх человек. Двое из них подошли к Посланнику Аллаха ﷺ, а один ушёл. Он сказал: они двое остановились перед Посланником Аллаха ﷺ. Один из них увидел свободное место в кругу и сел в нём, а другой сел позади них, а третий отвернулся и ушёл. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил, он сказал: «Не сообщить ли мне вам о трёх этих людях? Что касается одного из них, то он обратился к Аллаху,
и Аллах приютил его. Что касается другого, то он застыдился, и Аллах постыдился его [проявил к нему снисхождение]. А что касается третьего, то он отвернулся, и Аллах отвернулся от него»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни. Говорят, что его имя — Яхья, а по другой версии — Али. Надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.), и было ему 90 лет ((группа передатчиков, на которых опираются все своды)). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Малик ибн Анас) ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам обители переселения, глава точных передатчиков и старший среди тщательных [7] (умер в 179 г.) ((группа передатчиков, на которых опираются все своды)). Упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 378.
3 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, довод [4] (умер в 132 г. или после этого) ((группа передатчиков, на которых опираются все своды)). Упомянут ранее в «Книге очищения» 30/667.
4 — (Абу Мурра, вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба), имя его — Язид. Говорят, что он вольноотпущенник Умм Ханиъ бинт Абу Талиб, сестры Акыля, аль-Мадани, надёжный, известный по своей кунье [3] ((группа передатчиков, на которых опираются все своды)). Упомянут ранее в «Книге о хайде» 15/770.
5 — (Абу Вакид аль-Лейси) — сподвижник (да будет доволен им Аллах). Говорят, что его имя — аль-Харис ибн Малик, а по другой версии — ибн Авф, а по третьей — его имя Авф ибн аль-Харис. Умер в 68 году, и было ему 85 лет, согласно достоверному мнению ((группа передатчиков, на которых опираются все своды)). Упомянут ранее в «Книге о двух праздниках» 4/2059.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который родом из Багляна, но приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика. В нём есть передача одного последователя (табиʼи) от другого последователя — Исхака от Абу Мурры. В нём есть два передатчика, известных своими куньями — Абу Вакид и Абу Мурра. А сподвижник его (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передал мало хадисов: в шести сводах у него всего пять хадисов. Этот хадис есть у всех них, кроме Ибн Маджаха; хадис о том, что он читал суру «Каф. Клянусь Кораном славным» и суру «Приблизился час» — есть у всех, кроме аль-Бухари; хадис «то, что отрезано от живого скота, является мертвечиной» — у Абу Дауда и ат-Тирмизи; хадис о дерева обетов (Зат Анват) — у ат-Тирмизи и ан-Насаи; хадис «это, а затем появление циновок [подстилок]» — только у Абу Дауда. Смотри: «Тухфат аль-ашраф» (1).
Разбор хадиса:
(«от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи») аль-Ансари аль-Мадани («что Абу Мурра, вольноотпущенник Акыля») с фатхой на «айн», в полном виде («ибн Абу Талиба»). Абу Мурру назвали вольноотпущенником Акыля ибн Абу Талиба из-за его неотлучности при нём, а на самом деле он был вольноотпущенником его сестры, Умм Ханиъ бинт Абу Талиб. («сообщил ему») то есть сообщил Исхаку ибн Абдуллаху («от Абу Вакида аль-Лейси»). В риваяте ан-Насаи, через путь передачи Яхьи ибн Абу Касира от Исхака, прямо указано слово «рассказал», где сказано: «от Абу Мурры, что Абу Вакид рассказал ему». Разногласие в имени Абу Вакида я уже приводил ранее. Сказал автор в «Фатхе»: «У него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса» (2), и передатчики его иснада — все мадинцы. Он приведён в «Муватта», и никто не передавал его от Абу Вакида, кроме Абу Мурры, и никто не передавал от него, кроме Исхака. Абу Мурра и передатчик от него — оба последователи (табиʼи). У него есть подтверждающий хадис (шахид) от Анаса, который приводят аль-Баззар и аль-Хаким. Конец (3).
(«что Посланник Аллаха ﷺ, когда») уже говорилось не раз, что слово «бейнама» первоначально было «бейн», к которому добавлено «ма». Это одно из тех наречий, которые обязательно присоединяются к предложению. Похоже на него «бейна» без частицы «ма» — оно тоже произошло от «бейн», в котором фатха на «нун» была растянута в «алиф». Действующим фактором здесь является смысл внезапности, извлекаемый из выражения «вдруг подошла». Уже говорилось ранее, что аль-Асмаʼи не считает изящным появление «иза» и «из» в качестве ответа на «бейнама». Это отметил автор в «аль-Умда» (4).
(«он сидел») — подлежащее и сказуемое, («в мечети») относится к «сидел», («и люди были с ним») — предложение, выражающее обстоятельство. Слова («вдруг подошла группа») являются ответом на «бейнама», а слова («трое») — приложением к слову «группа». В риваяте аль-Бухари: «вдруг подошли три человека». Сказал автор в «Фатхе»: слово «нафар» (с движением огласовок) употребляется для мужчин, от трёх до десяти человек, и смысл таков: «трое, которые составляют группу». «Нафар» — это имя собирательное, поэтому оно выступает уточнением для множественного числа, подобно словам Всевышнего: «девять человек» [ан-Намль: 48]. Конец (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («вдруг подошла группа из трёх человек») указывает на то, что минимальное число, к которому применяется слово «нафар», — три; ибо не говорят «нафар из двух» или «нафар из одного». Конец (2).
[Примечание]: сказал Хафиз (да помилует его Аллах): «Я не нашёл ни в одном из путей передачи этого хадиса упоминания имени хотя бы одного из трёх упомянутых людей». Конец.
Его слово («и подошли двое к Посланнику Аллаха ﷺ») после слов «подошли трое» означает два разных подхода: как если бы они сначала подошли с дороги и вошли в мечеть, проходя мимо, как в хадисе Анаса: «и вот три человека проходят мимо». Когда же они увидели собрание Пророка ﷺ, двое из них подошли к нему, а третий продолжил идти дальше.
Сказал автор в «аль-Умда»: его слово («вдруг подошли три человека») — знай, что здесь два подхода: первый — их подход сначала с дороги, они подошли и вошли в мечеть, проходя мимо, на что указывает хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «и вот три человека проходят мимо»; второй — подход двоих из них, когда они увидели собрание Пророка ﷺ. Что же касается третьего, то он продолжил идти дальше. При таком понимании отпадает вопрос того, кто сказал: «как он сказал сначала «подошли трое», а затем сказал «подошли двое»?» — ведь положение не может быть иным, кроме как что подошедших было либо двое, либо трое. Конец (3).
«и один ушёл» — то есть продолжил идти своей дорогой и не остановился у собрания [Пророка] ﷺ, как остановились его товарищи. «сказал [Абу Ваких]: «и они остановились»» — большинство передатчиков «Муватта» добавляют: «когда они остановились, то поприветствовали [его] салямом», так же и у ат-Тирмизи, и у ан-Насаи, но у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) упоминание саляма не приведено. Отсюда следует, что вошедший начинает с саляма, и что стоящий приветствует сидящего салямом; а то, что не упомянут ответ [Пророка] ﷺ на их салям, объясняется либо тем, что это было общеизвестно и не требовало упоминания, либо тем, что отсюда можно извлечь, что тот, кто полностью поглощён обрядом [поклонения], освобождается от обязанности отвечать на салям. И не упомянуто, что они совершили молитву приветствия мечети — либо потому что это было до того, как она была установлена в качестве сунны, либо потому что они были не в состоянии омовения, либо это произошло, но не было передано, поскольку внимание [рассказчика] было сосредоточено на другом в этой истории, либо потому что это было не во время, [дозволенное] для добровольной молитвы, — так сказал кади Ияд, исходя из своего мазхаба
о том, что она не совершается в нежелательные времена, тогда как истина в том, что она совершается и в них, и мы уже разъясняли это подробно в своём месте.
«к посланнику Аллаха ﷺ» — то есть к собранию посланника Аллаха ﷺ, либо «на» здесь в значении «у». Так сказал Хафиз [Ибн Хаджар], и аль-Айни возразил ему, и вот его слова: он сказал: смысл выражения «и они остановились у (на) посланника Аллаха ﷺ»: они остановились у собрания посланника Аллаха ﷺ, либо смысл его: они возвысились над ним (обозрели его), отсюда и выражение: «я поставил его над его грехом (وقفته على ذنبه)», то есть уведомил его о нём. Он сказал: и сказал некто — имея в виду Хафиза Ибн Хаджара: «на» здесь в значении «у». Аль-Айни сказал: «на» никогда не приходит в значении «у», и кто заявляет такое, тот обязан привести доказательство из речи арабов. Конец цитаты.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: это возражение аль-Айни, да помилует его Аллах, весомо, ибо [грамматики] не упоминали такого значения среди значений [предлога] «на»; так, Ибн Хишам, да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Мугни» упомянул для «на» девять значений, и не упомянул среди них этого, обратись к ней и получишь пользу, а Аллах Всевышний знает лучше.
«тогда как один из них увидел просвет» — «аль-фурджа» с даммой на «фа» и с фатхой: это промежуток между двумя вещами, её также называют «фарджун», отсюда слова Всевышнего: «и нет в ней никаких трещин» [Каф: 6] — множественное число от «фардж». А «аль-фурджа» в значении облегчения от печали, — аз-Заджаджи упоминает в этом слове фатху, дамму и кясру на «фа»; и говорят «фараджа лаху фи-ль-халка» (он освободил для него место в кругу), в ряду и подобном этому, с облегчённой «ра», «яфрудж» с даммой на ней, — сказал ан-Навави.
«в кругу, и он сел в него» — «аль-халка» с сукуном на «лям»: всё, что имеет округлую форму, с пустой серединой, множественное число — «халяк» с двумя фатхами, передаётся также фатха на «лям» в единственном числе, но это редко, — так сказано в «Фатхе»; а ан-Навави сказал: что касается «аль-халка», то она с сукуном на «лям» согласно известному [произношению], аль-Джаухари передал фатху на ней, но это слабый язык. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «аль-халка» с фатхой на «ха» и сукуном на «лям», и так же «халка баба» (петля двери), а «аль-халка» также означает кольчуги, множественное число — «халяк» с двумя фатхами, вопреки правилу; аль-Асмаи сказал: множественное число — «хиляк» с кясрой, подобно «бадра — бидар», «касъа — кисаъ»; Юнус передал от Абу Амра ибн аль-Аля: «халяка» — в единственном числе с движением на «лям», а множественное число —
«халяк», и «халякат»; а Абу Амр аш-Шайбани сказал: не бывает в речи «халяка» — с движением на «лям» — кроме выражения «эти люди — халяка», то есть множественное число от «халик» (стригущий волосы). Конец цитаты.
«а другой (аль-ахир)» — с фатхой на «ха» с точкой; в этом опровержение тому, кто утверждал, что это слово применяется только к последнему [в перечислении], ибо здесь оно применено ко второму, — сказал [автор] «Фатха».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: его слово ﷺ о втором: «а другой застыдился» — это доказательство правильного, ясного языка того, что в [группе] дозволено называть «аль-ахир» не только последнего из них; так, говорят: «пришли ко мне трое: один из них курайшит, а другой — ансари, а другой — тайми»; некоторые утверждали, что «аль-ахир» употребляется только для последнего [в перечислении], и этот хадис — прямое опровержение этому, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
А в «аль-Умда» сказано: его слово «а другой» с фатхой на «ха», в значении «а второй»; ибо «аль-ахар» с фатхой — одно из двух [названных] предметов, и это форма превосходной степени, а женский род — «ухра»; однако в нём есть смысл качественного признака, ибо превосходная степень от чего-либо бывает только в качественных [прилагательных]. А что касается «аль-ахир» с кясрой на «ха», то это то, что после первого, и это качественное прилагательное; говорят: «пришёл ахиран», то есть последним, по форме оно — действительное причастие, женский род — «ахира», множественное — «авахир». Конец цитаты.
«и он сел позади них, а третий развернулся и ушёл. когда же посланник Аллаха ﷺ» — то есть закончил то, чем был занят: проповедью, обучением знанию или упоминанием [Аллаха] и тому подобным, — и его слово «сказал» есть ответ на «когда». «внимайте (аля)» — частица, [служащая] для начала [речи] и привлечения внимания, «поведаю ли я вам о трёх людях» — в риваяте Яхьи ибн Абу Касира, на которую [автор] укажет далее, добавлено: «они сказали: да»; «что касается одного из них» — сказано в «аль-Умда»: слово «амма» служит для деления [на части], «ахадухум» стоит в им. падеже как подлежащее, а его сказуемое — «фараа фурджатан» (увидел просвет); фа же вошла [в предложение], потому что «амма» подразумевает смысл условия, а отложена она до сказуемого, чтобы избежать непосредственного соседства частиц условия и следствия по звучанию. Конец цитаты.
«то он приютился к Аллаху, и Аллах приютил его» — аль-Куртуби сказал: правильный риваят — с укорачиванием [гласной] в первом [глаголе], а это глагол непереходный трёхбуквенный, и с удлинением во втором, а это глагол переходный четырёхбуквенный; таково мнение аль-Асмаи, и это язык Корана, ибо Всевышний Аллах сказал: «Когда юноши укрылись в пещере» [аль-Кахф: 10], то есть присоединились и остановились; а во втором случае сказал: «Разве не нашёл Он тебя сиротой и приютил» [ад-Духа: 6], то есть присоединил тебя к Себе. Абу Зайд сказал: «авайтуху ана ивааан» и «авайтуху»: [говорят], когда ты помещаешь [кого-то] у себя, «фаальту» и «афальту» — синонимы.
Аль-Куртуби сказал: а что касается «авайту ли-мафакирихи» (я снизошёл к его нуждам), то только с укорачиванием, без исключений.
Смысл же этого таков: этот человек, когда присоединился к кругу и уселся в нём, был воздан Аллахом Всевышним за это тем, что Он присоединил его к Своей милости и поселил его в Своём раю и почёте. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: смысл «приютился к Аллаху»: прибегнул к Аллаху, либо здесь опущение, то есть: присоединился к собранию посланника Аллаха ﷺ; а смысл «Аллах приютил его» — то есть воздал ему подобным его поступку, присоединив его к Своей милости и благоволению. Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «приютился к Аллаху, и Аллах приютил его» — слово «ава» с укорачиванием, а «аваху» с удлинением, — так передаётся, и это чистый язык, на котором пришёл Коран: если глагол непереходный — он укороченный, а если переходный — удлинённый; Всевышний Аллах сказал: «Помнишь ли ты, как мы укрылись у скалы» [аль-Кахф: 63], и сказал Всевышний: «Когда юноши укрылись в пещере»; а о переходном сказал: «И приютили Мы их на возвышенности» [аль-Муминун: 50], и сказал Всевышний: «Разве не нашёл Он тебя сиротой и приютил». Кади сказал: некоторые знатоки языка передали в обоих случаях два варианта — укороченный и удлинённый, так что говорят «авайту иля-р-раджули» с укорачиванием и с удлинением, и «авайтуху» с удлинением и с укорачиванием, но известное — это различие, как было сказано выше.
Учёные сказали: смысл «приютился к Аллаху» — то есть прибегнул к Нему; кади сказал: а по-моему, смысл его здесь: вошёл в собрание упоминания Аллаха Всевышнего, либо вошёл в собрание посланника Аллаха ﷺ,
и место сбора Его приближённых, и присоединился к нему; а смысл «Аллах приютил его» — то есть принял его и приблизил его, и говорят, что смысл его: помиловал его, либо приютил его в Своём раю, то есть предписал ему его. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
(«А что до второго, то он застыдился») — то есть оставил протискивание и переступание через людей, как поступил его товарищ, из стыда перед Аллахом Всевышним, перед Пророком ﷺ и перед присутствующими. Так сказал кадий Ийяд. Анас в своей версии разъяснил причину стыда этого второго; в его словах у аль-Хакима: «И второй прошёл немного, затем вернулся и сел». Смысл в том, что он застыдился уходить с собрания, как поступил третий.
Аль-Куртуби сказал: как будто этот третий был в состоянии протиснуться, ведь если бы он начал протискиваться, ему бы освободили место, поскольку раздвигание в собрании — предписанное и рекомендованное деяние, но ему помешал стыд, и он сел позади первого ряда, лишившись достоинства опережения, однако Аллах воздал ему за его внимательность и стыдливость тем, что не наказал его и почтил его. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, его стыд не связан с протискиванием в собрании, а связан со стыдом уходить, как ушёл третий. Это разъясняет упомянутый хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «И второй прошёл немного, затем вернулся и сел» — вот причина его стыда. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И Аллах застыдился за него») — то есть помиловал его и не наказал, сказано в «Фатхе». Ан-Навави сказал: «Аллах застыдился за него» — то есть помиловал его и не подверг наказанию, более того, простил его грехи; и сказано: воздал ему воздаянием. Учёные сказали: но не довёл его до степени первого товарища в достоинстве — того, кого он приютил, оказал ему милость и приблизил к себе. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так истолковали хафиз и ан-Навави стыдливость Аллаха ﷻ милостью и отсутствием наказания, а также грядущее «отвращение» — гневом. Это толкование по следствию, влекущее отрицание самого атрибута стыдливости и атрибута отвращения у Аллаха Всевышнего, что неприемлемо. Правильным же является то, что оба атрибута — милость и отвращение — установлены для Аллаха ﷾ так, как это подобает Ему, без иносказательного толкования.
Один из знатоков хорошо сделал, написав на полях «Фатха» в возражение ему в сущности следующее: его слово («и Аллах застыдился за него») — то есть помиловал его, и его слово («и отвернулся Аллах от него») — то есть разгневался на него — в этом толковании стыдливости и отвращения Аллаха отход от буквального смысла слова без всякой на то причины. Побудило к этому у того, кто так сказал, убеждение, что Аллах Всевышний не описывается стыдливостью и отвращением в подлинном смысле, из-за мнимого предположения, что утверждение этого влечёт уподобление [творениям], а это не так. Напротив, суждение о стыдливости и отвращении подобно суждению обо всём прочем, что утвердил Аллах ﷾ для Себя или утвердил для Него Его Посланник ﷺ в достоверных хадисах из числа атрибутов. Обязательным во всём этом является утверждение при отрицании подобия творениям. В хадисе передано: «Поистине, Господь ваш ﷻ стыдлив и щедр, Он стыдится того, чтобы Его раб, воздев к Нему руки, опустил их пустыми» — достоверный хадис, передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. Конец цитаты.
(«А что до другого, то он отвернулся, и отвернулся Аллах от него») — здесь утверждение отвращения для Аллаха ﷾ так, как это подобает Его величию. В «Фатхе» отвращение здесь истолковано как гнев, и сказано: применение [слова] «отвращение» и подобных ему в отношении Аллаха Всевышнего идёт по способу соответствия и уподобления [в выражении], и каждое слово из них понимается так, как подобает Его величию ﷾, а польза применения этого — разъяснение вещи ясным путём. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ты уже знаешь, что толкование отвращения гневом неприемлемо, и истина в том, что отвращение — из числа атрибутов, установленных для Аллаха ﷾ так, как это подобает Его величию ﷾. Так смотри с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
В «Фатхе» сказано: это понимается в отношении того, кто ушёл, отвернувшись, без оправдания, если он мусульманин; возможно также, что он был лицемером, и Пророк ﷺ узнал о его состоянии, как возможно также, что слова Пророка ﷺ («и отвернулся Аллах от него») являются сообщением или же мольбой.
В хадисе Анаса встречается: «И он удовлетворился [без нужды в собрании], и Аллах удовлетворился без него [не обратив на него внимания]» — это подкрепляет то, что это было сообщением. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: если этот отвернувшийся был лицемером, то отвращение Аллаха Всевышнего от него означает его наказание в огне Ада и вечное пребывание в нём в самой нижней его глубине; а если он был мусульманином, и он лишь отвернулся от круга из-за возникшего у него препятствия, которому он отдал предпочтение, то отвращение Аллаха Всевышнего от него означает лишение его воздаяния и лишение его сидения с Пророком ﷺ, извлечения пользы от него и того блага, которое получили его два товарища. Конец цитаты.
Имам Ибн Абд аль-Барр сказал: его слово о третьем («он отвернулся, и отвернулся Аллах от него») — он, и Аллах знает лучше, имел в виду: он отвернулся от совершения благого дела, и отвернулся Аллах от него в отношении воздаяния. Возможно также, что отвернувшимся от того собрания был тот, в чьём сердце лицемерие и болезнь, поскольку обычно не отворачивается от собрания Посланника Аллаха ﷺ никто, кроме того, чьё состояние таково. Более того, нам стало ясно из слов Посланника Аллаха ﷺ («он отвернулся, и отвернулся Аллах от него»), что он был из их числа, ибо если бы он отвернулся из-за возникшей у него нужды, Посланник Аллаха ﷺ не сказал бы о нём такого. А тот, чьё состояние таково, — отвращение Аллаха от него являлось гневом на него. И мы просим Аллаха Всевышнего о защите и спасении от Его гнева по Его милости и щедрости. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Вакида аль-Лейси (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [10/5669 и 5670] (2176), (аль-Бухари) в «Знании» (66) и «Молитве» (474), (ат-Тирмизи) в «Испрашивании разрешения», (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (3/453), (Малик) в «аль-Муватта» (3/132), (Ахмад) в своём «Мусаде» (5/219), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (86), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3/249), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/231), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3334), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности сидения перед учёным в мечети.
2 — (и из них): разъяснение того, что приходящий приветствует того, к кому он направляется, подобно тому как идущий приветствует сидящего, а всадник — идущего.
3 — (и из них): допустимость переступания через людей, чтобы попасть в свободные места в кругу учёного, и оставление переступания там, где свободных мест нет. Ибн Абд аль-Барр сказал: то, что пришло о похвале тесноты в собрании учёного и побуждении к ней, не делает дозволенным переступание через людей ради этого, из-за причиняемого этим вреда, подобно тому как не дозволено переступать через людей, чтобы услышать проповедь в пятничной молитве, в праздничных молитвах и подобном этому. Так же не дозволено переступать через людей, чтобы добраться до учёного, кроме случая, когда это человек, чья близость к учёному приносит пользу и пробуждает знание — тогда обязательно освободить ему [путь], чтобы он не причинил никому вреда, пока не доберётся до шейха. Одним из условий [сидения возле] учёного является то, что рядом с ним должен быть тот, кто понимает его, согласно словам Посланника Аллаха ﷺ: «Пусть находятся ближе ко мне из вас обладающие рассудительностью и разумом» — то есть в молитве и прочем, — чтобы они понимали его и передавали услышанное так, как услышали, без изменения смысла и без искажения. А в словах Посланника Аллаха ﷺ, сказанных переступавшему через людей в день пятницы: «Ты причинил вред и опоздал», — разъяснение того, что переступание есть причинение вреда, а причинение вреда мусульманину недозволено ни в каком случае — ни в пятницу, ни в другое время. Смысл же тесноты в собрании учёного — это сближение и соединение [людей]: люди присоединяются друг к другу по своей очерёдности, и кто пришёл первым к месту, тот более имеет на него право, кроме упомянутого нами случая близости обладающих понятливостью к шейху — им освобождают место. И не подобает [человеку] медлить, а затем переступать через людей к шейху, чтобы люди увидели его положение возле него — это осуждаемо. Обязательно для каждого, кто знает своё место, приходить к нему заранее, и раннее прибытие к собранию учёного подобно раннему прибытию к пятничной молитве по достоинству, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты.
4 — (и из них): желательность сидения учёного для своих товарищей и других на видном, открытом для людей месте, и мечеть в этом наилучшая, чтобы он вёл с ними беседу о знании и о благе.
5 - (в их числе): дозволенность кружков науки и поминания в мечети, желательность входить в них, сидеть с их участниками, и неодобрительность уходить от них без нужды. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — побуждение к сидению с учёными, к общению с ними и пребыванию среди них, ибо они — люди, с которыми не бедствует их сотоварищ. И в этом — образование кружков для слушания науки в мечети вокруг учёного,
и побуждение к заполнению пробелов в кружке, ибо близость к учёному предпочтительнее из-за того, что от этого получается лучшее слушание и запоминание. И положение в кружках поминания подобно положению в рядах молитвы: заполняется первый ряд, а если есть недостаток — то в заднем. Конец цитаты (1).
6 - (в их числе): желательность близости к главе кружка, чтобы слышать его речь ясным слышанием и перенимать его манеры.
7 - (в их числе): что желающий присоединиться к кружку, если увидит свободное место, входит в него, а иначе садится позади них.
Сказал он в «Фатх»: и в этом — желательность соблюдения этикета в собраниях науки, и достоинство заполнения пробелов в кружке, подобно тому, как передано побуждение заполнять пробелы в рядах молитвы, и дозволенность переступать через людей для заполнения пробела, если это не причиняет неудобства; а если он опасается этого, то желательно садиться там, где заканчивается место, как поступил второй. И в этом — похвала тому, кто устремляется в поисках блага. Конец цитаты (2).
8 - (в их числе): предписанность похвалы тому, кто совершил доброе дело, ибо он ﷺ похвалил двоих в этом хадисе, и что человек, если совершил дурное и предосудительное и открыто объявил об этом, дозволяется приписывать это ему, и Аллах знает лучше (3).
9 - (в их числе): дозволенность сообщать о людях, совершающих грехи, и об их положении с целью удержания от этого, и что это не считается злословием (гыйба).
10 - (в их числе): разъяснение достоинства постоянного посещения кружков науки и поминания, и сидения учёного и напоминающего в мечети.
11 - (в их числе): желательность похвалы стеснительному и сидения там, где для него заканчивается место в собрании, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5670] (…) — (И передал нам Ахмад ибн аль-Мунзир: рассказал нам Абд ас-Самад: рассказал нам Харб — это ибн Шаддад — (ح) И рассказал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Хаббан: рассказал нам
(2) «Фатх», 1/277, книга «Знание», номер (66).
(3) «Шарх ан-Навави», 14/158.
Абан», — сказали они оба вместе: рассказал нам Йахья ибн Абу Касир, что Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха рассказал ему, — по этому же иснаду, подобное этому по смыслу).
Передатчики этих двух иснадов: восемь:
1 - (Ахмад ибн аль-Мунзир) ибн аль-Джаруд аль-Каззаз, Абу Бакр аль-Басри, правдив [11], скончался давно, умер в (235) году, (م) из тех, кого автор передаёт единично, упоминался ранее в «Посте» 21/2661.
[Внимание]: указано на полях индийского издания, что в некоторых списках встречается «Ахмад ибн аль-Мункадир» вместо «ибн аль-Мунзир», и это, несомненно, ошибка, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
2 - (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, вольноотпущенник их, ат-Танури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче от Шубы [9] (умер 207) (ع) упоминался ранее во «Введении» 6/82.
3 - (Харб ибн Шаддад) аль-Йашкури, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный [7] (умер 161) (خ م د ت س) упоминался ранее в «Хадже» 83/3339.
4 - (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер 251) (خ م ت س ق) упоминался ранее в «Вере» 12/156.
5 - (Хаббан) — с фатхой над «ха» — ибн Хилаль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер 216) (ع) упоминался ранее в «Вере» 55/322.
6 - (Абан) ибн Йазид аль-Аттар, Абу Йазид аль-Басри, надёжный, у него единичные передачи [7], умер около (160) года (عخ م د ت ق) упоминался ранее в «Очищении» 1/540.
7 - (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Йамами, надёжный, твёрдый, но он занимается тадлисом и иногда передаёт с иршалем [5] (умер 132) или ранее того (ع) упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 424.
а «Исхак ибн Абдуллах» упомянут перед ним.
Его слово: (сказали они оба вместе) — местоимение двойственного числа относится к Харбу ибн Шаддаду и Абану ибн Йазиду аль-Аттару.
Его слово: (что Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха рассказал ему) — то есть рассказал Йахье ибн Абу Касиру.
Его слово: (по этому иснаду) — «в» здесь в значении «по» (посредством), то есть по предыдущему иснаду, а именно от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля ибн Абу Талиба, от Абу Вакида аль-Лейси (да будет доволен им Аллах).
Его слово: (подобное этому) — то есть подобно предыдущему хадису.
Его слово: (по смыслу) — то есть он подобен ему со стороны смысла, хотя формулировка может отличаться.
[Внимание]: риваят Харба ибн Шаддада от Йахьи ибн Абу Касира привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(5901) — сообщил нам Али ибн Саид ибн Джарир, сказал: рассказал нам Абд ас-Самад, сказал: рассказал нам Харб ибн Шаддад, сказал: рассказал нам Йахья ибн Абу Касир, сказал: рассказал мне Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, от хадиса Абу Мурры, что Абу Вакид аль-Лейси рассказал ему, сказал: пока мы были с Посланником Аллаха ﷺ, вдруг прошли мимо него трое; один из них подошёл и нашёл свободное место в кружке, и сел; другой подошёл и сел позади них; а третий ушёл. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сообщить ли вам о положении этих (людей)?» Они сказали: да. Он сказал: что до того, кто подошёл и сел, то он — раб, который нашёл приют, и Аллах дал ему приют; а что до того, кто сел позади вас, то он застеснялся, и Аллах застеснялся его; а что до того, кто ушёл, то это человек, который отвернулся, и Аллах отвернулся от него». Конец цитаты (1).
А риваят Абана ибн Йазида аль-Аттара от Йахьи ибн Абу Касира привёл ат-Табарани в своей книге «Ад-Дуа», сказав:
(1910) — рассказал нам Мухаммад ибн Йахья ибн аль-Мунзир аль-Каззаз, рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абан ибн Йазид аль-Аттар, от Йахьи ибн Абу Касира, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от хадиса Абу Мурры, от Абу Вакида аль-Лейси, сказал: пока мы были с Посланником Аллаха ﷺ в кружке, вдруг подошли трое; что до одного человека, то он нашёл свободное место в кружке и сел в него; что до другого, то он сел позади кружка; а что до (третьего) человека, то он удалился. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сообщить ли вам о (положении) этих троих: что до того, кто сел в кружке, то это человек, который нашёл приют, и Аллах дал ему приют; а что до того, кто сел позади кружка, то это человек, который застеснялся, и Аллах застеснялся его; а что до того, кто удалился, то он отвернулся, и Аллах, Величественный и Всемогущий, отвернулся от него». Конец цитаты (2).
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Ад-Дуа» ат-Табарани, 1/534.