(13) - (Глава о запрете вход мужеподобного мужчины к посторонним женщинам)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5678] (2180) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Ваки‘ (х); и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир (х); и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Му‘авия — все они от Хишама (х); и рассказал нам также Абу Курайб — и это его формулировка, — рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Хишам от своего отца, от Зейнаб бинт Умм Салама, от Умм Салама, что мужеподобный мужчина находился у неё, а Посланник Аллаха ﷺ был в доме, и он сказал брату Умм Салама: «О Абдуллах ибн Абу Умайя, если Аллах откроет вам завтра Таиф, то я укажу тебе на дочь Гейлана, ибо она подходит с четырьмя, а отворачивается с восемью». Он сказал: и услышал это Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Пусть эти не входят к вам»).
Передатчики этих иснадов: одиннадцать человек:
1 - (Зейнаб бинт Умм Салама) — это дочь Абу Салямы Абдуллаха ибн Абд аль-Асада аль-Махзуми, падчерица Пророка ﷺ, умерла в 73 году (передают все составители шести сборников), уже упоминалась в главе «Хайд», 2/689.
2 - (Умм Салама) — Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа или Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми, мать верующих, на которой женился Пророк ﷺ после Абу Саляма в третьем или четвёртом году, и жила после этого шестьдесят лет, и умерла в 1-м или 62-м году (передают все составители шести сборников), уже упоминалась во «Введении», ч. 2, с. 473.
Остальные все уже упоминались недавно; «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, «Абу Му‘авия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, «Ибн Нумайр» — это Абдуллах ибн Нумайр.
[Замечание]: из тонкостей этих иснадов:
они относятся к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в них есть передача табиина от табиина, и сподвижницы от сподвижницы, и сына от отца, и дочери от матери. Выражение из «Фатха»:
И в иснаде есть тонкость: мужчина от своего отца, и оба они табиины, и женщина от своей матери, и обе они сподвижницы. Конец цитаты (1).
Разбор хадиса:
(«от Зейнаб бинт Умм Салама, от Умм Салама») — да будет доволен ими обеими Аллах, — а в риваяте аль-Бухари: «по пути Зухайра ибн Му‘авии, от Хишама: что Урва сообщил ему, что Зейнаб бинт Умм Салама сообщила ему, что Умм Салама сообщила ей» — так сказали товарищи Хишама ибн Урвы, и это сохранённая версия. Разошёлся с ними Хаммад ибн Салама, передавая от Хишама, и сказал: «от своего отца, от Умара ибн Абу Саляма»; а Ма‘мар сказал: «от Хишама ибн Урвы, от своего отца, от Аиши», и передал это Ма‘мар также от аз-Зухри, от Урвы; а Малик передал это в виде мурсаль, не упомянув никого выше Урвы. Извлёк это ан-Насаи, а риваят Ма‘мара от аз-Зухри — это следующий хадис у Муслима, и он также есть у Абу Дауда, как сообщил в «Фатхе» (2).
(«что мужеподобный мужчина находился у неё») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «таханнус» — это мягкость и изнеженность в движениях, а «муханнас» — это тот, кто мягок в речи, и изнежен в походке, и покачивается в ней подобно женщинам. Это может быть врождённым свойством, а может быть притворством, свойственным нечестивцам. Тот, у кого это врождённое свойство, в большинстве случаев не имеет влечения к женщинам, поэтому жёны Пророка ﷺ считали этого мужеподобного мужчину не имеющим влечения, и поэтому не закрывались от него, пока не проявилось то, что проявилось, и тогда они закрылись от него. Конец цитаты (3).
И сказал в «Фатхе»: «муханнас» — с кясрой на «нун» и с фатхой — тот, чья природа напоминает женщин в движениях, речи и прочем. Если это от изначальной природы, то на нём нет упрёка, но он обязан стараться избавиться от этого; а если это по собственному намерению и старанию, то это осуждаемо. Название «муханнас» применяется к нему независимо от того, совершил он мерзость или не совершил.
Сказал Ибн Хабиб: «муханнас» — это уподобившийся женщинам среди мужчин, даже если за ним не известна мерзость; это взято от изнеженности в походке и прочем.
(2) «Фатх», 11/690, книга «Никах», № 5235.
(3) «аль-Муфхим», 5/512.
[Замечание]: сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях об имени этого мужеподобного мужчины, и наиболее известное — что его имя Хийт — с сукуном на «я» после «ха», с двумя точками снизу, и с «та» с двумя точками сверху в конце, — а говорят, что правильно «Хунб» — с «нун» и «ба» с одной точкой в конце, — а «хунб» — это глупый человек, сказал это Ибн Дурустувайх. И говорят, что этот мужеподобный мужчина — это Мати‘ — с двумя точками сверху, — вольноотпущенник Абу Фахиты аль-Махзуми. Говорят: он и Хийт входили в дома Пророка ﷺ, и когда произошла эта история, Пророк ﷺ выселил их обоих в заповедную местность. А говорят, что мужеподобный мужчина был в Медине, и Пророк ﷺ изгнал его в Хамра аль-Асад. Конец цитаты (1).
И сказал в «Фатхе»: имя этого мужеподобного — Хийт, с кясрой на «ха», сукуном на «я», после которой «та». Некоторые огласовали с фатхой в начале. А Ибн Дурустувайх огласовал через «нун», затем через «ба» с одной точкой, и утверждал, что первое — это искажение, сказав: «Хунб» — это глупец.
А в риваяте аль-Бухари в «Военных походах» после извлечения хадиса — вот его текст: сказал Ибн Уйайна: и сказал Ибн Джурайдж: мужеподобный — это Хийт. Конец цитаты (2).
И сказал в «Фатхе» в главе «Одежда» — суть сказанного: упомянул это Ибн Уйайна от Ибн Джурайджа без иснада; и упомянул Ибн Хабиб в «аль-Вадиха» от Хабиба, писца Малика, что он сказал: сказал я Малику: «Суфьян ибн Уйайна добавил в хадисе о дочери Гейлана, что муханнас — это Хийт, а в твоей книге нет Хийта». Он сказал: «Правда, это так».
И извлёк аль-Джузджани в своей «Истории» по пути аз-Зухри от Али ибн аль-Хусейна ибн Али, что он сказал: был мужеподобный мужчина, входивший к жёнам Пророка ﷺ, называемый Хийт.
И извлекли Абу Я‘ля, Абу Аввана и Ибн Хиббан — все они по пути Юнуса, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «что Хийт входил...» — хадис.
И передал аль-Мустагфири по мурсалю Мухаммада ибн аль-Мункадира: что Пророк ﷺ изгнал Хийта из-за двух слов, которые он сказал о женском деле, сказав Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру: «Когда вы завоюете Таиф завтра, обрати внимание на дочь Гейлана», и упомянул подобное хадису главы, добавив:
(2) «Фатх», 9/450, книга «Военные походы», № 4324.
«Усилился гнев Аллаха на людей, которые отвернулись от природы, созданной Аллахом, и уподобились женщинам».
И передали Ибн Абу Шейба, ад-Даураки, Абу Я‘ля и аль-Баззар по пути Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, что имя мужеподобного также Хийт, но он упомянул при этом другую историю.
И упомянул Ибн Исхак в «Военных походах», что имя мужеподобного в хадисе главы — Мати‘, с мутанной (буквой «та»), а говорят с «нун»; передал от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, что он сказал: был с Пророком ﷺ в походе на Таиф вольноотпущенник его тётки по матери Фахита бинт Амр ибн Аид, мужеподобный, называемый Мати‘, входивший к жёнам Пророка ﷺ и бывавший в его доме; Посланник Аллаха ﷺ не считал, что он разбирается в чём-либо из женского дела, в чём разбираются мужчины, и что у него есть влечение к этому. Затем он услышал, как он сказал Халиду ибн аль-Валиду: «О Халид, если вы завоюете Таиф, то не позволь ускользнуть от тебя Бадии бинт Гейлан ибн Салама, ибо она подходит с четырьмя и отворачивается с восемью». И сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда услышал это от него: «Не думаю, что этот нечестивец разбирается в том, что я слышу», затем сказал своим жёнам: «Не позволяйте этому входить к вам», и он был отгорожен от дома Посланника Аллаха ﷺ.
И передал Абу Муса аль-Мадини разногласие о том, было ли «Мати‘» прозвищем Хийта, или наоборот, или же это были два разных человека.
И утверждал аль-Ваккиди множественность, сказав: Хийт был вольноотпущенником Абдуллаха ибн Абу Умайи, а Мати‘ был вольноотпущенником Фахиты, и упомянул, что Пророк ﷺ изгнал их обоих вместе в заповедную местность.
И упомянул аль-Баварди в «ас-Сахаба» через путь Ибрахима ибн Мухаджира, от Абу Бакра ибн Хафса, что Аиша сказала евнуху-мужчине, бывшему в Медине, которого звали Анна — с фатхой над «хамзой» и удвоенным «нун» —: «Не укажешь ли ты нам женщину, которую мы бы посватали для Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра?» Он сказал: «Да», и описал женщину, которая наступает вчетвером, а отступает ввосьмером. Услышал это Пророк ﷺ и сказал: «О Анна, выйди из Медины к Хамра аль-Асад, и пусть там будет твоё жилище».
Более правильным является то, что имя упомянутого в хадисе главы — Хийт, и не исключено, что они оба совпали в упомянутом описании.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ был в доме») — то есть в доме Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), и это предложение стоит в состоянии насб как обстоятельство образа действия. («Сказал») тот евнух («брату Умм Салямы»). А в мурсаль-передаче Ибн аль-Мункадира встречается, что он сказал это Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру, что можно объяснить повторением его слов каждому из них — брату Аиши и брату Умм Салямы. Удивительно, что не предполагается, что описанная женщина досталась кому-то из них двоих, потому что Таиф тогда ещё не был завоёван, и Абдуллах ибн Абу Умайя был убит во время осады. А когда принял ислам Гайлан ибн Саляма и приняла ислам его дочь Бадия, на ней женился Абд ар-Рахман ибн Аууф, и предполагается, что у неё случилось истихада, будучи у него, и она спрашивала Пророка ﷺ о женщине с истихадой, — на это уже было указано ранее в «Книге очищения». А Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр женился на Лейле бинт аль-Джуди, и его история с ней известна. И в хадисе Саада ибн Абу Ваккаса встречается, что он сватался к женщине в Мекке и сказал: «Кто расскажет мне о ней?» И сказал евнух, которого звали Хийт: «Я опишу её тебе». Это разные истории, случившиеся с Хийтом.
(«О Абдуллах ибн Абу Умайя») — это брат Умм Салямы, передатчицы хадиса. Он принял ислам вместе с Абу Суфьяном ибн аль-Харисом, и этот Абдуллах был убит как шахид при Таифе — в него попала стрела, и она его убила, — сказал он в «Фатх».
И сказал он в «аль-Исаба»: Абдуллах ибн Абу Умайя, имя его — Хузайфа, а по другой версии — Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми, зять Пророка ﷺ, сын его тётки Атики, брат Умм Салямы. Сказал аль-Бухари: он был сподвижником, и о нём есть упоминание в обоих «Сахихах». Сказал Масаб аз-Зубайри: Абдуллах ибн Абу Умайя был весьма враждебен к мусульманам, и именно он сказал Пророку ﷺ: «Мы не поверим тебе, пока ты не изведёшь для нас из земли источник» [аль-Исра: 90], и был он крайне враждебен к нему. Затем Аллах привёл его к исламу, и он совершил хиджру перед завоеванием, и встретил Пророка ﷺ на окраине Мекки вместе с Абу Суфьяном ибн аль-Харисом. Похожее упоминает Ибн Исхак, говоря: они попросили разрешения войти к нему, но он им отказал. Тогда с ним заговорила Умм Саляма и сказала: «О Посланник Аллаха, сын твоего дяди», — имея в виду Абу Суфьяна, — «и сын твоей тётки», — имея в виду Абдуллаха. Он сказал: «Мне не нужны они оба. Что до сына моего дяди, то он опозорил меня, а что до сына моей тётки, то он сказал мне в Мекке то, что сказал». Затем он позволил им войти, и они вошли, и приняли ислам, и присутствовали при завоевании, при Хунайне и при Таифе.
И сказал аз-Зубайр ибн Баккар: Абу Умайя ибн аль-Мугира звался Зад ар-Ракб, а его сын Абдуллах был крайне враждебен к мусульманам. Затем он вышел, совершая хиджру, и встретил Пророка ﷺ между Сукья и аль-Арджем вместе с Абу Суфьяном ибн аль-Харисом, и тот отвернулся от них обоих. Тогда сказала Умм Саляма: «Не делай сына твоего дяди и сына твоей тётки самыми несчастными из людей из-за тебя». И сказал Али Абу Суфьяну: «Подойди к Посланнику Аллаха ﷺ с лица его и скажи ему то, что сказали братья Юсуфа Юсуфу». Он так и сделал, и тогда [Пророк] сказал: «Нет упрёка вам сегодня», и принял их обоих, и они приняли ислам. И присутствовал Абдуллах при завоевании, при Хунайне, и был убит как шахид при Таифе. Конец того, что в «аль-Исаба», с сокращением.
(«Если Аллах откроет вам») — а в некоторых списках: «вам» [с иным окончанием], а в риваяте аль-Бухари: «Что скажешь, если Аллах откроет вам Таиф». («Таиф») — это большой, известный город, богатый виноградниками и пальмами, на расстоянии трёх, или двух, переходов от Мекки, со стороны востока. Говорят, что происхождение его в том, что Джибриль, мир ему, вырвал сад, принадлежавший людям ас-Сарим, и понёс его к Мекке, и обошёл с ним вокруг Дома, а затем опустил его там, где Таиф, и место было названо по нему. Первоначально он находился в окрестностях Санъа, а название земли — Вадж, с удвоением «джим», названной по имени человека — сына Абд аль-Джинна из амаликитов, который первым там поселился. И отправился Пророк ﷺ туда после своего возвращения от Хунайна, оставив трофеи в аль-Джиране. А предводителем хавазин был Малик ибн Ауф ан-Насри, который, будучи разбит, вошёл в Таиф, и была у него крепость Балия — с касрой над «лям» и облегчённым «я» — на расстоянии нескольких миль от Таифа. Пророк ﷺ прошёл мимо неё, направляясь к Таифу, и приказал её разрушить.
Поход на Таиф состоялся в шаввале восьмого года, как упоминает Муса ибн Укба в своих «Магази», и это мнение большинства знатоков военных походов. Есть и мнение, что он прибыл туда в начале зуль-када. Конец.
Его слово («завтра») связано со словом «откроет». («То я укажу тебе на дочь Гайлана») — а в риваяте аль-Бухари: «то тебе следует взять дочь Гайлана», и это форма побуждения, смысл которого: стремись обрести её и удержать при себе.
А в риваяте Хаммада ибн Саламы: «Если бы был открыт для вас Таиф, я непременно показал бы тебе Бадию бинт Гайлан».
Разошлись мнения относительно огласовки слова «бадия»: большинство — с «ба», затем «я», а по другой версии — с «нун» вместо «я», как передал это Абу Нуайм. И о Бадии есть упоминание в «Магази»: Ибн Исхак упоминает, что Хауля бинт Хаким сказала Пророку ﷺ: «Если Аллах откроет для тебя Таиф, отдай мне украшения Бадии бинт Гайлан», — а она была одной из самых красивых женщин сакифитов. А Гайлан — это сын Салямы ибн Мутаббиба — с непарной «даль», затем удвоенной «та», затем «ба» — ибн Малика ас-Сакафи, тот, кто принял ислам, имея у себя десять жён, и Пророк ﷺ повелел ему выбрать четверых из них. Он был одним из вождей сакифитов и жил до конца правления Умара (да будет доволен им Аллах).
(«Она наступает вчетвером, а отступает ввосьмером») — сказал Ибн Хабиб, передавая от Малика: смысл этого в том, что складки её живота накладываются друг на друга, и на её животе четыре линии, а концы их доходят до её боков с каждой стороны по четыре. И желая указать на складки живота, он употребил мужской род для «четырёх» и «восьми», ведь если бы он имел в виду концы, то сказал бы «восемью» (в форме, требующей другого согласования).
И встречается в риваятах аль-Бухари после приведения хадиса следующий текст: сказал Абу Абдуллах: «наступает вчетвером» — то есть с четырьмя складками на своём животе, — она наступает с ними. А его слово «и отступает ввосьмером» означает концы этих четырёх складок, поскольку они охватывают бок, когда он собирается складками. Затем он сказал: он сказал «восемь», а не «восемью», хотя единственное число от «концов» — мужского рода, потому что он не сказал «восемь концов». Конец.
Сказал аль-Хафиз: итог того, что его слову «восемь» без «та» есть два объяснения: либо потому, что он не назвал прямо слово «концы», либо потому, что он имел в виду складки.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: он употребил мужской род и сказал «восемь», хотя изначально должен был сказать...
«восемью» (в другой форме), ведь имеется в виду «концы», а это слово мужского рода, потому что он не назвал слова мужского рода [прямо], а когда оно не названо, допускается опущение «та», подобно его слову ﷺ: «Кто постился в рамадан и добавил к этому шесть дней шавваля» — этот вопрос уже был подробно разъяснён там ранее. Конец.
И сказал аль-Хафиз: и упомянутое толкование Малика, за которым последовало большинство. Сказал аль-Хаттаби: он хочет сказать, что у неё на животе четыре складки, и когда она приближается, видны их выпуклые места, накладывающиеся друг на друга, а когда она отдаляется, концы этих четырёх складок у краёв её боков составляют восемь.
Итог этого в том, что он описал её как полную телом, так что на её животе имеются складки (укан), а это бывает только у полных женщин, и в обычае мужчин по большей части — желать именно такую женщину.
На этом основании его слово в хадисе Са‘да: «Если она подходит, ты скажешь: она идёт на шести, а если отворачивается, ты скажешь: она идёт на четырёх» — как бы означает: её руки и ноги, и края этого от неё, когда она подходит, а её бёдра (ридфайха) — когда она отворачивается. И уменьшилось число, когда она отворачивается, потому что груди тогда скрываются.
Ибн аль-Кальби упомянул в указанном описании добавление после слов «и отворачивается на восьми»: «с зубами, подобными ромашке (ухван), если сидит — изгибается, если говорит — гнусавит, а между её ног — подобие опрокинутого сосуда», с добавлением ещё одного стиха.
Аль-Мадини добавил через путь Язида ибн Румана от Урвы, в виде мурсаль, в этой истории: «низ её подобен песчаному холму, а верх — подобен пальмовой ветви».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «она подходит на четырёх, а отворачивается на восьми» — Абу Убайд сказал: он имеет в виду складки (укан), их четыре, на которых она подходит, и у неё по четыре края с каждой стороны, так что становится восемь.
Аль-Куртуби сказал: он употребил женский род и сказал «восемь» (би-саман), имея в виду края (атраф), единственное число которого — «край» (тараф) — мужского рода, потому что это по образцу их выражения: «эта одежда — семь на восемь», где под восемью подразумеваются пядь. И причина этого в том, что он имеет в виду складки (укан), это множественное число от «укна» — это складка, которая образуется по обеим сторонам живота от полноты, и множественное число — «укан» и «а‘кан», а «та‘аккана аль-батн» — когда живот приобретает такое.
Изнеженный (муханнас) имел в виду: что у этой женщины, когда она подходит, с каждой стороны её живота по две складки, а когда она отворачивается, у неё сзади восемь. И число поставлено в женском роде из-за женского рода считаемого, а это — «укан», множественное число от «укна».
Этот хадис передали аль-Вакиди и аль-Кальби, и они сказали: что Хит, изнеженный, был вольноотпущенником Абдуллы ибн Абу Умайи аль-Махзуми, брата Умм Салямы по отцу, а матерью Абдуллы была Атика, тётка Посланника Аллаха ﷺ по отцу. Он сказал ему в доме Умм Салямы, а Посланник Аллаха ﷺ слышал: «Если вы завоюете Таиф, то возьми себе Бадию, дочь Гайлана ибн Салямы ас-Сакафи, ибо она подходит на четырёх и отворачивается на восьми, с зубами, подобными ромашке, если сидит — изгибается, если говорит — гнусавит, между её ног подобие опрокинутого сосуда», и она такова, как сказал Кайс ибн аль-Хатим:
Она изнемогает взором, будучи беззаботной... как будто её лицо покрыла бледность
Между образами женщин её сложение... умеренное — не полная и не худая
Спит от великости своего дела, а когда... встаёт медленно, почти надламываясь
Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Ты проник взором к ней глубоко, о враг Аллаха», затем изгнал его из Медины в аль-Хима. Он сказал: когда был завоёван Таиф, на ней женился Абд ар-Рахман ибнАуф, и она родила ему детей, по словам аль-Кальби. Он сказал: и Хит оставался в том месте, пока не был принят Пророк ﷺ (умер). Когда правил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), с ним говорили о нём, но он отказался вернуть его. Когда правил Умар (да будет доволен им Аллах), с ним тоже говорили о нём, но он отказался вернуть его. Потом с ним заговорили о нём снова, и было сказано: что он состарился, стал слабым и пропал (по нужде), и он позволил ему входить каждую пятницу, чтобы просить (пропитание), и возвращаться на своё место. Абу Умар сказал: говорят «Бадия» — через «я», и «Баднна» — через «н», а правильно — через «я», и это слово большинства из них.
Его слово «гнусавит» (таганнат) — от гунны (носового звука), а не от гина (пения); то есть она гнусавит в своей речи из-за её мягкости и нежности её голоса. Говорят: «таганнана» человек, и «тагання», подобно «таданнана» и «тадання». Конец цитаты.
(Он сказал: и услышал это Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «Пусть эти не входят к вам») В версии аль-Бухари: «пусть этот не входит к вам никогда», а в версии аль-Кушмихани: «к вам» (женский род). Ибн Абд аль-Барр сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал именно: «пусть этот не входит к вам» (мужской род), а не сказал: «к вам» (женский род), потому что он обращался к мужчинам, чтобы он не входил в их дома к их женщинам, и они изоляли его (от них). Он сказал: так передаётся у Малика и других: «к вам» (мужской род). И передаётся: «пусть этот не входит к вам» (женский род), как обращение его к своим жёнам, и Аллах лучше знает. Конец цитаты.
И добавлено в конце версии аз-Зухри от Урвы от Аиши, следующей далее: «И сказал Пророк ﷺ: разве я не вижу, что этот узнаёт то, что здесь, пусть не входит к вам никогда, — она сказала: и они изолировали его». И добавил Абу Йала в своей версии, через путь Юнуса, от аз-Зухри, в конце: «И он изгнал его, и он был в аль-Байда, входя каждый день пятницы, прося пропитание». И добавил Ибн аль-Кальби в своём хадисе: «И сказал Пророк ﷺ: ты проник взором к ней глубоко, о враг Аллаха, — затем изгнал его из Медины в аль-Хима». И встретилось в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: «что он сватал женщину в Мекке, и Хит сказал: я опишу её тебе, если она подходит, ты скажешь: она идёт на шести, а если отворачивается, ты скажешь: она идёт на четырёх, и он входил к Сауде, и Пророк ﷺ сказал: я не вижу это иначе как предосудительное, — и запретил ему, а когда прибыл в Медину, изгнал его».
А в версии Язида ибн Румана упомянутой: и сказал Пророк ﷺ: «Что с тобой, пусть убьёт тебя Аллах? Я считал тебя из тех мужчин, у кого нет нужды (в женщинах)», и он выслал его в Хах (через две точечные буквы).
Аль-Мухалляб сказал: он только изолировал его от входа к женщинам, когда услышал, что он описывает женщину таким описанием, которое возбуждает сердца мужчин, — и запретил ему, чтобы он не описывал жён людям, и тогда пропадёт смысл завесы (хиджаба). Конец цитаты.
А в контексте хадиса есть указание на то, что он изолировал его и ради самого его (положения) тоже, из-за его слов: «разве я не вижу, что этот
узнаёт то, что здесь», и из его слов: «а они считали его из тех, у кого нет нужды», — а когда он упомянул указанное описание, это указало на то, что он из тех, у кого есть нужда, и поэтому изгнал его за это, сказал он в «Фатхе».
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи, то есть передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [13/5678] (2180), (аль-Бухари) в «Магазии» (4324) и «Одеянии» (5235 и 5882), (Абу Дауд) в «Адабе» (4929), (ан-Насаи) в «Кубра» (5/395 и 396), (Ибн Маджа) в «Никахе» (1909) и «Худуд» (2643), (Малик) в «Муватта» (2/767), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/319), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/142), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/290 и 318), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (12/394), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (4/63), (ат-Табарани) в «Кабире» (9/26 и 23/342 и 382), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/223 и 224) и «Шуаб аль-иман» (7/413), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости входа изнеженных мужчин к женщинам, даже если они не являются для них махрамами. Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: и изнеженный (муханнас), которому не вредно входить к женщинам, — это то, что у нас сегодня известно как «женоподобный» (муаннас), то есть тот, у кого нет нужды (влечения) к женщинам и кто не разбирается ни в чём из их дел. Это и есть тот женоподобный изнеженный, которому не вредно входить к женщинам. А что касается того, кто понимает смыслы (отношений) женщин и мужчин, как понимал этот изнеженный, о котором говорится в этом хадисе, — то женщинам не разрешается допускать его к себе, и ему не разрешается входить к ним никаким образом, потому что он в таком случае не из тех, о ком Аллах сказал: «...кто не имеет нужды из мужчин» [«Свет»: 31], и не является тот изнеженный, в котором известно
…непристойность частная, и приписывается ему [именно как порок]. А ведь муханнас [женоподобный] — это чрезмерная изнеженность в сложении, доходящая до того, что он уподобляется женщине мягкостью, речью, взглядом, интонацией голоса, а также разумом и поведением, независимо от того, есть ли у него порок непристойности или нет. Основа слова «таханнус» — изломанность, мягкость. И если он таков, как мы описали тебе, и у него нет влечения к женщинам, и он слаб разумом, не разбирается в делах людей, простодушен, — то тогда он относится к тем, «у кого нет влечения», кому разрешено входить к женщинам. Разве ты не видишь, что когда тот муханнас проявил понимание в делах женщин — история с дочерью Гайлана, — Посланник Аллаха ﷺ тогда же запретил ему входить к женщинам и изгнал его в аль-Хима, как передаётся. Конец слов Абу Умара (да помилует его Аллах) (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, что этот муханнас прежде входил к матерям верующих, то причина этого разъяснена в данном хадисе: они полагали, что он относится к тем, у кого нет влечения, и что ему разрешено входить к ним. Когда же от него было услышано это высказывание, стало известно, что он относится к тем, у кого есть влечение, и тогда Пророк ﷺ запретил ему вход. В этом — запрет муханнасу входить к женщинам и запрет им показываться перед ним, а также разъяснение того, что в этом отношении на него распространяется правовое положение мужчин-самцов, желающих женщин. Таково же положение евнуха и того, у кого удалён детородный орган. И Аллах знает лучше. Конец (2).
2 — (из их числа): разъяснение допустимости наказания изгнанием из отечества того, от кого ожидается порча и распущенность.
3 — (из их числа): разъяснение запретности упоминания достоинств определённой женщины, ибо это — доведение до слуха [сведений] о её скрытых прелестях и побуждение душ к тому, что недопустимо в отношении неё. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Пусть женщина не описывает женщину своему мужу так, как будто он смотрит на неё». А что касается упоминания достоинств тех женщин, которые неизвестны [слушающему], то это допустимо, если не ведёт к порче — к возбуждению душ к впадению в запретное или в нежелательное. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: изгнание этого муханнаса и его высылка были обусловлены тремя причинами:
Первая: причина, упомянутая в хадисе, — что его считали относящимся к тем, у кого нет влечения, тогда как он на самом деле относился к [имеющим влечение] и скрывал это.
Вторая: его описание женщин, их достоинств и их скрытых прелестей в присутствии мужчин, тогда как запрещено, чтобы женщина описывала женщину своему мужу, — так как же, если мужчина описывает её мужчинам?
Третья: ему стало ясно, что тот проникал в познание женщин, их тел и их скрытых прелестей в такой степени, в какой не проникают многие женщины, — так как же мужчины? Особенно учитывая то, что передаётся не в [сборнике] Муслима, — что он описал её так, что описал даже то, что между её ног, то есть её половой орган и то, что вокруг него. И Аллах знает лучше. Конец (1).
4 — (из их числа): разъяснение того, что женщины скрываются от того, кто способен распознавать их достоинства.
5 — (из их числа): что этот хадис является основой для удаления того, в отношении кого возникает подозрение в каком-либо деле.
6 — (из их числа): то, что сказал аль-Мухалляб: в этом — довод для тех, кто разрешает продажу описанного [товара], не видя его вживую, поскольку описание встаёт на место видения в этом хадисе.
Ибн аль-Мунайир возразил ему тем, что тот, кто ограничился при продаже рабыни лишь тем описанием, которое встречается в хадисе, — по единогласному мнению, этого недостаточно для действительности сделки, так что нет в этом указания [на дозволенность].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: аль-Мухалляб хотел лишь сказать, что из этого извлекается [общий принцип], что описание встаёт на место видения; и если описание становится исчерпывающим, так что заменяет видение, признаваемое [достаточным], то этого достаточно. Таково его намерение, и извлечение этого из хадиса очевидно. Конец.
7 — (из их числа): что это указывает на наказание порицанием того, кто уподобляется женщинам, — изгнанием из домов и высылкой, если это оказывается необходимым средством для его удержания, и очевидный смысл повеления — обязательность этого. А уподобление женщин мужчинам и мужчин женщинам, [совершаемое] намеренно и добровольно, запретно по единогласному мнению, и проклят тот, кто совершает это. Аль-Бухари передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Пророк ﷺ проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов»».
А Абу Дауд передал со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что к Пророку ﷺ был приведён муханнас, окрасивший хной свои руки и ноги, и было сказано: «О Посланник Аллаха, этот уподобляется женщинам», и он изгнал его в
(2) «Шарх ан-Навави», 14/163.
(3) «аль-Муфхим», 5/515.
(1) «Шарх ан-Навави», 14/163-164.