٢ - («Абд аль-Ваххаб бин Атаа») аль-Хаффаф, Абу Наср аль-Иджлий, вольноотпущенник их, аль-Басриий, переселившийся в Багдад, правдив (садук), ему поставили в укор один хадис о достоинстве аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах), говорят, что он совершил в нём тадлис от Саура [9-й слой] (умер в 204 или 206 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее в «Книге джихада и походов», 27/4601.
٣ - («Саид») ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкурий, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Басриий, надёжный (сика), хафиз, имел сочинения, но много совершал тадлис, и впал в путаницу в конце жизни (ихтилят), и был одним из самых достоверно передающих от Катады [6-й слой] (умер в 156 или 157 г.) (все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 6/127.
Остальные упомянуты до него.
[Примечание]: этот риваят Саида ибн Абу Арубы от Катады привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав: (5360) — «Передал нам Айяш ибн аль-Валид: передал нам Абд аль-Аля: передал нам Саид от Катады, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Мой брат жалуется на боль в животе». Он сказал: «Напои его мёдом». Затем тот пришёл к нему во второй раз, и он сказал: «Напои его мёдом». Затем пришёл к нему в третий раз, и он сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл и сказал: «Я уже сделал это». Тогда он сказал: «Аллах сказал правду, а живот твоего брата солгал. Напои его мёдом». Он напоил его, и тот исцелился». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(17) — («Глава о море, дурном предзнаменовании, гадании и им подобном»)
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5758] (2218) — («Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику от Мухаммада ибн аль-Мункадира и Абу-н-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, от Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса, от его отца, что он слышал, как тот спрашивал Усаму ибн Зайда: «Что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ о море?» Усама сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мор — это наказание или кара, посланная на потомков Исраиля, или на тех, кто был до вас. Если вы услышите о нём в какой-либо земле, то не входите в неё, а если он случится в земле, где вы находитесь, то не выходите из неё, убегая от него». А Абу-н-Надр сказал: «Пусть вас не выведет из неё ничто, кроме бегства от него»).
Передатчики этого иснада: их шесть.
1 - («Яхья ибн Яхья») ат-Тамимий ан-Нисабурий, о нём говорилось ранее, за три главы до этого.
2 - («Малик») ибн Анас, имам обители переселения, о нём говорилось недавно.
3 - («Мухаммад ибн аль-Мункадир») ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (сика), достойный [3-й слой] (умер в 130 г.) или после этого (все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге очищения», 11/584.
4 - («Абу-н-Надр, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха») — это: Салим ибн Абу Умайя ат-Тайми, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), совершавший ирсаль [5-й слой] (умер в 129 г.) (все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге очищения», 4/551.
5 - («Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас») аз-Зухрий аль-Мадани, надёжный (сика) [3-й слой] (умер в 104 г.) (все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 13/159.
6 - («Усама ибн Зайд») ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Калбий, повелитель, Абу Мухаммад и Абу Зайд, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине в 54 году, в возрасте 75 лет (все шесть авторов сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 43/284.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он представляет собой цепочку, состоящую сплошь из мединцев, кроме его шейха, который был нисабурийцем и приезжал в Медину для получения знаний от Малика, что в нём присутствует передача двух последователей (табиинов) от одного последователя, и что Усама — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса, от его отца») — Саад ибн Абу Ваккас, Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухрий, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да помилует его Аллах) в аль-Акике, затем был перенесён в Медину в 55 году, согласно наиболее известному мнению; он — один из десяти, обрадованных Раем, первым метнул стрелу на пути Аллаха, и последним из десяти умер; его достоинства многочисленны (да будет доволен им Аллах); его жизнеописание приводилось ранее во «Введении», 6/71.
Его слово («что он»), то есть Амир, («слышал его»), то есть слышал, как его отец Саад (да будет доволен им Аллах) («спрашивал Усаму ибн Зайда») (да будет доволен ими обоими Аллах) («что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ о море?»), то есть о его положении: допустимо ли входить в место, где он случился, или нет, и допустим ли выход из места, где он случился, или нет. («Усама сказал») (да будет доволен им Аллах): («сказал Посланник Аллаха ﷺ: «мор — это наказание») (риджз). Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается слова «риджз», то знатоки языка не расходятся во мнении, что оно означает наказание; из этого — слово Всевышнего: «когда же Мы отвели от них наказание (риджз)…» [аль-Араф: 135] и подобных примеров много. Иногда «риджс» и «риджз» означают одно и то же, а «риджз» также означает нечистоту, а также поклонение идолам, доказательством чему служит слово Всевышнего: «и от риджза удаляйся» [аль-Муддассир: 5]. И нет иного смысла упоминания «риджз» в этом хадисе, кроме наказания, а всё, чем испытывается человек, — из болезней, испытаний, седин и прочего, — относится к наказанию. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«Или») — сомнение передатчика, («кара, посланная») — в форме страдательного залога, («на потомков Исраиля, или») — тоже сомнение передатчика, («на тех, кто был до вас»). Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: его слово «или на тех, кто был до вас» — это сомнение передатчика хадиса: сказал ли Посланник Аллаха ﷺ «на потомков Исраиля» или сказал «послана на тех, кто был до вас»? А смысл — и Аллах знает лучше — что мор, впервые ниспосланный на землю, пришёл на некую группу потомков Исраиля, живших до нас. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: так это передано с сомнением, а с определённостью это передано у Ибн Хузаймы через путь Амра ибн Динара от Амира ибн Саада в форме: «ибо это — наказание, наложенное на группу потомков Исраиля», а его основа есть у Муслима; и также с определённостью передано у Ибн Хузаймы через риваят Икримы ибн Халида от Ибн Саада от Саада, но со словами: «наказание, которым были поражены те, кто был до вас».
[Примечание]: встречается написание «риджс» через букву «син» вместо «риджз» через «заль», но написание через «заль» — известное, и оно означает наказание, а известное значение написанного через «син» — что это нечистое, или нечистота, или грязь; аль-Фараби и аль-Джаухари категорично утверждали, что оно также применяется к обозначению наказания,
И из этого — слово Всевышнего: «Аллах насылает мерзость (риджс) на тех, которые не веруют» [аль-Ан‘ам, 125], — это же передал ар-Рагиб, а увязка именно с сынами Исраиля более специфична. Если именно это имелось в виду, то похоже, что здесь содержится указание на то, что упоминается в истории Бал‘ама. Ат-Табари приводит через путь Сулеймана ат-Тайми, одного из младших последователей (табиин), от Сайяра, что был человек, которого звали Бал‘ам, чья молитва принималась Аллахом. Когда Муса направился с сынами Исраиля к земле, где жил Бал‘ам, к нему пришли его соплеменники и сказали: «Взмоли на них Аллаха». Он ответил: «Пока я не спрошу совета у своего Господа». Ему было запрещено это. Тогда они принесли ему подарок, и он принял его, и попросили его снова, и он сказал: «Пока я не спрошу совета у своего Господа». Но ответа ему не пришло, и они сказали: «Если бы Он был против, то запретил бы тебе». Тогда он взмолился против них, и вышло так, что на его языке возникали слова, которыми он молился против сынов Исраиля, но которые оборачивались против его собственного народа. Они упрекнули его за это, и он сказал: «Я укажу вам путь к их погибели: пошлите женщин в их лагерь и велите им не отказывать никому, — может быть, они совершат прелюбодеяние и погибнут». И среди тех, кто вышел, была дочь царя. Её пожелал глава одного из колен и сообщил ей о своём положении, и она отдалась ему. Тогда среди сынов Исраиля разразилась чума, и за один день умерло семьдесят тысяч из них. Пришёл человек из рода Харуна с копьём и пронзил их обоих, и Аллах подкрепил его, и он пронзил их вместе одним ударом. Это иснад — хороший, обрывающийся (мурсаль), а Сайяр — шамец, признанный надёжным. Ат-Табари также приводит эту историю через путь Мухаммада ибн Исхака от Салима Абу-н-Надра, где он передаёт нечто подобное, называя женщину Кашт — с фатхой на «каф», сукуном на «шин», после которой стоит «та» с двумя точками, — а мужчину Зимри — с касрой на «за», сукуном на «мим» и касрой на «ра» — главу колена Шим‘уна. А того, кто пронзил их обоих, назвал Финхас — с касрой на «фа», сукуном на «нун», после которой идёт «ха» без точек, затем «сад» без точек, — сын Харуна. И сказал в конце: «И было подсчитано, что умерших от чумы было семьдесят тысяч, а те, кто говорит о меньшем числе, говорят: двадцать тысяч». Этот путь передачи подтверждает первый.
На это указал также Ийяд, сказав: слово его («послана на сынов Исраиля») — говорят, что за один час из них умерло двадцать тысяч, а по другому мнению — семьдесят тысяч.
Ибн Исхак в «аль-Мубтада» упоминает, что Аллах внушил Давуду, что сыны Исраиля увеличили своё неповиновение, и предоставил им выбор из трёх вещей: либо испытать их голодом, либо врагом на два месяца, либо чумой на три дня. Он сообщил им это, и они сказали: «Выбери за нас». Он выбрал чуму, и от неё до полудня умерло семьдесят тысяч из них, а по другой версии — сто тысяч. Тогда Давуд взмолился ко Всевышнему Аллаху, и Он снял это с них.
Передаётся также, что чума случалась и не только среди сынов Исраиля, поэтому возможно, что именно это подразумевается в словах «на тех, кто был до вас». Из этого — то, что приводят ат-Табари и Ибн Аби Хатим через путь Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: Муса велел сынам Исраиля, чтобы каждый из них зарезал барана, окрасил свою ладонь в его крови и приложил её к своей двери. Они так и сделали. Копты спросили их об этом, и они ответили: «Аллах пошлёт на вас наказание, и мы спасаемся от него этим знаком». Наутро оказалось, что из народа Фараона умерло семьдесят тысяч. Тогда Фараон сказал Мусе: «Призови для нас твоего Господа согласно тому, что Он обещал тебе: если ты отведёшь от нас наказание...» [аль-А‘раф, 134], и Муса воззвал, и наказание было отведено от них. Это иснад — обрывающийся (мурсаль), но хороший.
Абд ар-Раззак в своём «Тафсире» и ат-Табари приводят через путь аль-Хасана относительно слов Всевышнего: «Разве ты не видел тех, которые вышли из своих домов, а их были тысячи, опасаясь смерти?» [аль-Бакара, 243], — сказал: они убегали от чумы, и Аллах сказал им: «Умрите», а затем воскресил их, чтобы они завершили остаток своих сроков.
Ибн Аби Хатим приводит через путь ас-Судди от Абу Малика их историю в развёрнутом виде. Таким образом, самое раннее упоминание в переданных нам сведениях о том, кого поразила чума из сынов Исраиля, — это история Бал‘ама, а из не-сынов Исраиля — история Фараона, а затем это повторялось и с другими народами. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатхе» (примечание: «аль-Фатх», 13/134–136, «Книга медицины», № 5728).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его («чума — мерзость, посланная на тех, кто был до вас») пришло разъяснённым в другом риваяте, где сказано: «Поистине, эта боль, или этот недуг — мерзость, которой были наказаны некоторые народы до вас», — здесь чума разъясняется как болезнь, а мерзость — как наказание.
Слово «ат-та‘ун» (чума) по своей форме — «фа‘ул», от корня «ат-та‘н» (пронзание, укол); однако, будучи отклонённым от своего исходного значения, оно было установлено для обозначения общей смертности от эпидемии, как сказал аль-Джаухари. Другие говорят: изначально «ат-та‘ун» означало нарывы, появляющиеся на теле, а «аль-ваба» (эпидемия) — это общее название болезней в целом. Он сказал: чума в Амвасе была именно чумой и нарывами.
Он сказал: свидетельством в пользу верности этого служит слово его ﷺ, когда его спросили о чуме, и он сказал: «Это опухоль, подобная опухоли верблюда, выходящая в мягких частях живота и подмышках». А другие из учёных сказали: она может выходить на руках, пальцах и где угодно на теле, где пожелает Аллах.
Он сказал: итог этого таков: чума — это общая болезнь, вызывающая общую смертность, её также называют эпидемией. Аллах посылает её как возмездие и наказание тому, кому желает из непокорных и неверующих Своих рабов, а иногда посылает её как свидетельство мученичества и милость для праведных из Своих рабов, как сказал Му‘аз о чуме в Шаме: «Поистине, это — свидетельство мученичества и милость для вас, и мольба вашего пророка». Абу Кыляба сказал: имеется в виду мольба вашего пророка — то, что он ﷺ молился, чтобы гибель его общины была через убийство и через чуму. Так пришёл риваят от Абу Кыляба с союзом «и» (уа). Некоторые из наших учёных сказали: правильно — «через убийство или через чуму», с союзом «или», обозначающим одно из двух, то есть то, что оба этих явления не постигнут их одновременно.
Аль-Куртуби сказал: мне представляется, что оба риваята верны по смыслу, и разъяснение этого таково: пророк ﷺ, упоминая свою общину в этом хадисе, имел в виду именно своих соратников (сподвижников), поскольку он ﷺ молился за всю свою общину в целом, чтобы Аллах не погубил её всеобщим годом (голодом), и не дал врагам её одолеть, и эта молитва была принята: их основа не исчезнет, и большинство их не погибнет ни от общей смерти, ни от врага, согласно этой молитве. А молитва, упомянутая в хадисе Абу Кыляба, предполагает, что вся община погибнет через убийство и всеобщую смерть, поэтому необходимо отнести первое к его сподвижникам, поскольку именно им Аллах избрал для большинства из них мученичество через убийство на пути Аллаха и через чуму, которая случилась в их время, унеся жизни остальных из них. Согласно этому, Аллах объединил для них оба этих явления, так что союз «и» остаётся в своём исходном значении объединения, либо же союз «или» можно понимать в смысле разделения и распределения по видам. И Всевышний Аллах знает лучше. Конец (примечание: «аль-Муфхим», 5/611–612).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ о чуме: «Мерзость, посланная на сынов Исраиля», или: «на тех, кто был до вас, и если вы услышите о ней в какой-либо земле, то не приближайтесь к ней, а если она случится в земле, где вы находитесь, то не выходите из неё, убегая от неё», — а в другом риваяте: «Поистине, эта боль, или этот недуг — мерзость, которой были наказаны некоторые народы до вас, затем она осталась на земле, то уходя, то возвращаясь снова; и кто услышит о ней в какой-либо земле, пусть не приезжает туда, а кто окажется в земле, где она случилась, пусть не покидает её, убегая от неё», — а в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): «Поистине, эпидемия случилась в Шаме».
Что касается слова «ваба» (وباء), то оно бывает с хамзой, кратким и долгим окончанием — оба варианта допустимы в языке; при этом краткая форма более правильна и более распространена. Что касается «чумы» (طاعون), то это гнойники, выступающие на теле — на локтях, в подмышках, на руках, пальцах и по всему телу, — сопровождающиеся отёком и сильной болью; эти гнойники выходят с жаром, а кожа вокруг них становится чёрной, зелёной либо приобретает мутноватый фиолетовый оттенок; при этом возникает учащённое сердцебиение и рвота. Что же касается «вабы», то аль-Халиль и другие сказали: это и есть чума. Он также говорил: это всякая повальная болезнь. Правильное же мнение, которое высказали знатоки-исследователи, состоит в том, что это болезнь, поражающая множество людей в одной местности, но не в других местностях, отличающаяся от обычных болезней по числу заболевших и по иным признакам, причём их болезнь бывает одного вида — в отличие от прочих времён, когда болезни бывают разными. Учёные сказали: всякая чума — «ваба», но не всякая «ваба» — чума. «Ваба», случившаяся в Шаме во времена Умара (да будет доволен им Аллах), была именно чумой — это чума Амваса, известного селения в Шаме. Разъяснение видов чумы, их времён, числа и мест, а также драгоценные сведения, связанные с этим, уже были приведены ранее в комментарии к введению книги при упоминании слабых передатчиков, там, где речь шла о чуме «аль-джариф». Конец.
Его слово («если услышите о ней в какой-либо земле, то не входите») — то есть о чуме — («в неё») — с фатхой на «даль» (глагол по образцу «таиба») — чтобы это принесло больше покоя вашим душам и надёжнее отсекало наущения шайтана, и потому что Всевышний Аллах повелел не подвергать себя гибели и испытанию, — хотя от предопределения Аллаха невозможно спастись, — однако это относится к предостережению, установленному Аллахом в шариате, и чтобы никто не сказал: «если бы я не вошёл, то не заболел бы», или «если бы такой-то не вошёл, то не умер бы».
(«А если она случится в какой-либо земле, а вы находитесь в ней») — то есть в этой земле — («то не выходите из неё, убегая от неё») — то есть ради бегства от чумы. В этом указание на то, что выход по какой-либо иной причине не запрещён. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается запрета Пророка ﷺ входить в поражённую местность и убегать из неё, то это для того, чтобы человек впоследствии не упрекал сам себя, если заболеет и умрёт, и чтобы другие не говорили: «если бы он не вошёл туда или бежал бы оттуда, то спасся бы» и тому подобное, — и тогда люди упрекали бы себя за то, в чём на самом деле нет вины, ведь ни остающийся, ни выходящий не выйдут за пределы своего предопределённого срока и не отсрочат его. В этом же содержится общий запрет на упрёк, то есть на слова: «если бы было так, то не случилось бы этого». Говорят также: никто ещё не спасся, убежав от чумы. Конец.
Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: то, что представляется мне более верным в отношении запрета бегства и запрета вхождения, — это то, что вхождение в поражённую местность есть подвергание себя испытанию, и, возможно, человек не сможет его перенести; более того, в этом может быть некое притязание на положение терпения или упования на Аллаха, — и это было запрещено из-за обольщения души и её притязания на то, чего она на самом деле не выдерживает при проверке. Что же касается бегства, то оно может относиться к разряду излишнего увлечения средствами, принимая облик того, кто пытается спастись от предопределённого ему, и тогда в вхождении проявляется натужность, как и в бегстве проявляется натужность, — потому было велено оставить натужность и в том, и в другом. Подобно этому слово Пророка ﷺ: «не желайте встречи с врагом, но если встретитесь с ним, то будьте стойки» (согласованный хадис) — им было велено оставить желание встречи из-за содержащегося в этом подвергания себя испытанию и опасения обольщения душой, ибо нельзя быть уверенным в её предательстве при столкновении с трудностью; затем было велено проявлять стойкость при столкновении — в знак предания себя воле Всевышнего Аллаха. Конец.
И сказал Абу-н-Надр — Салим ибн Абу Умайя — в своём риваяте вместо слов Мухаммада ибн аль-Мункадира «то не выходите из неё, убегая от неё»: («пусть вас не выводит из неё ничто, кроме бегства от неё») — с «фарарун» в именительном падеже. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в некоторых списках встречается «фарарун» в именительном падеже, а в других — «фараран» в винительном, и оба варианта представляют затруднение как с точки зрения грамматики, так и с точки зрения смысла. Аль-Кады Ияд сказал: этот риваят слаб с точки зрения знатоков арабского языка и искажает смысл, поскольку по внешнему смыслу он запрещает выход по любой причине, кроме бегства, — а бегство, выходит, не запрещено, что противоречит истинному намерению. Группа учёных сказала: частица «илля» здесь — ошибка передатчика, а правильно её опустить, как это установлено в остальных риваятах. Аль-Кады сказал: некоторые знатоки арабского языка, специализирующиеся в этой науке, нашли обоснование для риваята с винительным падежом, сказав, что это винительный падеж обстоятельства образа действия (хал), а частица «илля» здесь имеет утвердительное значение, а не значение исключения; смысл таков: «не выходите, если ваш выход будет не чем иным, как бегством от неё». И Аллах знает лучше. Конец.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается риваята Абу-н-Надра «пусть вас не выводит из неё ничто, кроме бегства от неё», то группа знатоков сочла это ошибкой, искажающей смысл, а группа знатоков грамматики и её оборотов сказала, что вхождение частицы «илля» в этом месте служит для утверждения части того, что было отрицано целиком, — как если бы он сказал: «выходите из неё», имея в виду селение, поражённое чумой, если ваш выход будет не чем иным, как бегством, — а винительный падеж здесь имеет значение обстоятельства образа действия, а не исключения. И Аллах Всевышний знает лучше.
То есть: если ваш выход будет бегством от чумы, то не выходите из неё, — а в этом содержится разрешение выхода из места чумы, если выход не преследует цели бегства от чумы. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «пусть вас не выводит из неё ничто, кроме бегства от неё» переданы нам как в винительном, так и в именительном падеже, и в обоих вариантах передачи это представляет затруднение, поскольку по своему явному смыслу это означает, что никому не дозволено выходить из поражённой местности, кроме как ради бегства, — а это невозможно и прямо противоречит цели хадиса от начала до конца. Когда обнаружилась эта несостоятельность, некоторые передатчики «Муватты» огласовали слово «аль-ифрар» с хамзой в кассре и сукуном на «фа», предположив, что это отглагольное имя (масдар), — но это неверно, поскольку не говорят «афарра» в четырёхбуквенной форме, а говорят «фарра», и его масдар — «фирар» и «мафарр», как сказал Всевышний: «Скажи: бегство не принесёт вам пользы, если вы побежите от смерти или от убиения» (сура «аль-Ахзаб», 16), и сказал: «где же бегство?» (сура «аль-Кыяма», 10).
Эти слова затруднили понимание для многих выдающихся учёных, так что группа сказала: включение «илля» здесь — ошибка. Некоторые из них сказали, что она избыточна, подобно тому, как иногда добавляется «ля» в таких выражениях, как слово Всевышнего: «что удержало тебя от того, чтобы ты не пал ниц» (сура «аль-Араф», 12), то есть: что удержало тебя от того, чтобы ты пал ниц. Некоторые же грамматисты сказали, что «илля» здесь имеет утвердительное значение, поскольку она утверждает часть того, что было отрицано в предложении и запрещено в отношении выхода, — как если бы он сказал: «не выходите из неё, если ваш выход будет не чем иным, как бегством», допуская выход по иной цели. Наиболее же близким к истине является то, что она избыточна, и правильным является её опущение, как это подтверждено в других риваятах. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усамы ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах) является согласованным.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [17/5758, 5759, 5760, 5761, 5762, 5763, 5764, 5765, 5766, 5767, 5768, 5769], (2218); аль-Бухари в «Хадисах о пророках» (3473), в «Медицине» (5728) и в «Хиля» (6973 и 6974); ат-Тирмизи в «Погребениях» (1065); ан-Насаи в «Кубра» (4/362); Малик в «Муватте» (2/896); Ахмад в своём «Мусанаде» (5/202, 206, 207, 208, 209, 210); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2952); ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/166); Абу Яаля в своём «Мусанаде» (2/81); ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/306); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/217); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1443). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знай, что все хадисы этой главы переданы от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), и он упомянул в трёх путях передачи в конце главы то, что даёт основание полагать, или требует того, что это передано от Са‘да ибн Абу Ваккаса от Пророка ﷺ. Кади и другие сказали: это ошибка (вахм); на самом деле это передано от Са‘да, от Усамы, от Пророка ﷺ, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в своей полезной книге «Ат-Тамхид» подробно рассмотрел этот вопрос и провёл долгое исследование, склонившись к тому, что этот хадис не относится к мусанаду Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), а относится к мусанаду Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах). Вот его исследование целиком. Он сказал, приведя этот хадис Малика с его иснадом: так сказал Яхья в этом хадисе: Амир ибн Са‘д, от своего отца, что он слышал, как тот спрашивал Усаму, и за ним последовала в этом группа передатчиков «Муватта», среди них Мутарриф, Абу Мус‘аб и Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, но нет основания для упоминания его отца в этом деле, ибо этот хадис относится к Амиру ибн Са‘ду от Усамы ибн Зейда, который слышал его от него. Так же передали его Ма‘н ибн Иса, Ибн Букайр, Мухаммад ибн аль-Хасан и другая группа от Малика, и они не сказали «от своего отца». Аль-Ка‘наби же передал его точнее, передав от Малика, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, что он сообщил ему, что Усама ибн Зейд сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чума — наказание…», и упомянул этот хадис от Амира от Усамы, не сказав в нём «от своего отца» и не упомянув Абу ан-Надра вместе с Мухаммадом ибн аль-Мункадиром, тогда как остальные передатчики «Муватта» объединяют в передаче от Малика Абу ан-Надра и Мухаммада ибн аль-Мункадира вместе, как передал Яхья.
Он сказал: некоторые люди передали этот хадис от Амира ибн Са‘да, от его отца, от Пророка ﷺ, и это, по-моему, ошибка, не является достоверным, и Аллах знает лучше.
Затем он привёл со своим иснадом от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да, от его отца, от Пророка ﷺ, что он упомянул чуму и сказал: «Болезнь, посланная на тех, кто был до вас…» — и хадис, и это седьмой риваят в этой главе у Муслима.
Он сказал: это из того, что передал Ма‘мар в Ираке, а знатоки хадиса говорят: то, что передал Ма‘мар в Ираке по памяти, он не выверил точно, и он ошибся во многом из этого. Доказательством того, что это из того, в чём он ошибся — и Аллах знает лучше — служит то, что нам передал Халаф ибн Касим, и он привёл со своим иснадом до Шу‘айба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, который сказал: нам передал Амир ибн Са‘д, что он слышал Усаму ибн Зейда, как он рассказывал Са‘ду ибн Абу Ваккасу, что Пророк ﷺ упомянул эту болезнь, и привёл хадис по смыслу.
Он сказал: и это верно в этом деле — от Амира от Усамы, а не от его отца, и Аллах знает лучше.
Он сказал: и передал его Язид ибн аль-Хади от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Са‘да, от Усамы, а не от Са‘да, затем привёл со своим иснадом до Язида ибн Абдуллы ибн аль-Хади, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Са‘да, от Усамы ибн Зейда, от Посланника Аллаха ﷺ, что при нём была упомянута чума, и он сказал: «Это скверна, или наказание, которым была наказана одна из общин, и от неё остались остатки; если вы услышите о ней в какой-то земле, не входите туда, а если она случится в земле, где вы находитесь, не убегайте от неё». Мухаммад ибн аль-Мункадир сказал: я передал этот хадис Умару ибн Абд аль-Азизу, и он сказал: так мне передал его Амир ибн Са‘д.
И передал его Абд аль-Хамид ибн Джафар, от Давуда ибн Амира ибн Са‘да, от своего отца, от своего деда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если чума случится в земле, а вы находитесь в ней, не выходите из неё, а если она в другой земле, и вы не там, не входите туда». Этот иснад не является доказательным по причине противоречия хафизов Давуду ибн Амиру в этом деле, и среди тех, кто ему противоречил, — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн аль-Мункадир и Амр ибн Динар, и эти не имеют себе равных в точности запоминания и добросовестности, а Давуд ибн Амир не относится к тем, кто их достигает.
Затем он привёл со своим иснадом от Суфьяна ибн Уйайны, от Амра, который слышал Амира ибн Са‘да, сказавшего: пришёл человек к Са‘ду и спросил его о чуме, и Усама сказал: я тебе сообщу, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если чума нападёт, а вы находитесь в земле, не выходите из неё, убегая от неё, а если вы услышите о ней в какой-то земле, не входите туда».
[Если скажут]: Абу Хузайфа передал от ас-Саури, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Са‘да, от Са‘да, от Пророка ﷺ.
[Ему скажут]: да, и это у нас из хадиса Али ибн Абд аль-Азиза, от Абу Хузайфы Мусы ибн Мас‘уда, так же, но это ошибка, и Абу Хузайфа был подвержен многочисленным заблуждениям и ошибкам в своём хадисе от ас-Саури. И упомянул его Ибн Абу Шайба от Абдуллы ибн Нумайра, от Суфьяна ас-Саури, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Са‘да, от Усамы ибн Зейда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Эта чума — наказание, наложенное на тех, кто был до вас…» — хадис, и это свидетельствует в пользу того, что мы сказали об ошибке Абу Хузайфы.
[Если скажут]: Асад ибн Муса передал этот хадис от Ибн Лахи‘а, от аль-А‘раджа, от Аш‘аса ибн Исхака ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, что Са‘д, когда к нему приходил Усама ибн Зейд, никто не приближался к ним обоим, и вот пришёл Амир ибн Са‘д и сел с ними, и Усама сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы услышите о чуме в какой-то земле, не входите туда, а если она случится в земле, где вы находитесь, не выходите из неё, убегая». Тогда Са‘д сказал Усаме: ты сам это слышал? Он ответил: да, дважды. Тогда Са‘д сказал: и я тоже это слышал.
[Ответ]: этот хадис не является доказательным для того, кто разбирается хотя бы немного в путях передачи хадисов, ибо это сообщение прерванное (мункаты‘), слабое, и Ибн Лахи‘а — большинство учёных не принимают ничего из его хадисов, а некоторые из них принимают то, что он передал до сожжения его книг, и, по их упоминанию, никто не слышал от него до сожжения его книг, кроме Ибн аль-Мубарака и Ибн Вахба относительно части его слушания. А что касается Асада и подобных ему, то они слышали от него только после сожжения его книг, и он диктовал по памяти, ошибаясь и путая, и он не является доказательным у всех них, и этот его хадис, помимо своей слабости, также прерван, а хадисы надёжных хафизов противоречат ему.
Затем он привёл со своим иснадом от Асада ибн Мусы, который сказал: нам передал Суфьян ибн Уйайна, от Амра ибн Динара, который сказал: я слышал Амра ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: пришёл человек к Са‘ду и спросил его о чуме, а при нём был Усама ибн Зейд, и Усама сказал: я тебе сообщу, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Эта чума — наказание, или мучение, посланное на тех, кто был до вас, или на часть сынов Исраиля; если она случится в какой-то земле, не входите туда, а если она случится, а вы находитесь в ней, не выходите из неё, убегая».
Он сказал: и передача Асада этого хадиса от Ибн Уйайны, отличная от его передачи его от Ибн Лахи‘а, служит доказательством точности Асада.
[Если скажут]: Абу Халид аль-Ахмар передал от Икримы ибн Халида аль-Махзуми, от Яхьи ибн Са‘ида, от его отца, от Са‘да, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Чума — наказание, поразившее тех, кто был до вас…» — хадис, и в нём есть указание на то, что Са‘д слышал это от Пророка ﷺ.
[Ответ]: и этот хадис также слаб по иснаду, и его отвергают хадисы хафизов, ибо если бы у Са‘да было слышание этого от Пророка ﷺ, ему не нужно было бы спрашивать об этом Усаму ибн Зейда, как в хадисе Малика, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Са‘да, что он слышал, как его отец спрашивал Усаму ибн Зейда: что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ о чуме? И в хадисе Ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, от Амира ибн Са‘да, что он слышал, как Усама ибн Зейд говорил своему отцу Са‘ду ибн Абу Ваккасу в хадисе о чуме: я тебе сообщу об этом.
[Если скажут]: Ваки‘ ибн аль-Джаррах передал от Суфьяна, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Ибрахима ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от своего отца, и Усамы ибн Зейда, и Хузаймы (1), которые сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Эта чума — наказание…» — хадис.
[Ответ] тому, кто это скажет: это другой иснад, отличный от иснада Амира ибн Са‘да, и в этом иснаде также верным является то, что хадис принадлежит Ибрахиму ибн Са‘ду, от Усамы ибн Зейда одного, так же передали Шу‘ба и Абу Исхак аш-Шайбани в отношении Хабиба ибн Абу Сабита.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: так он сказал: «и Абу Исхак аш-Шайбани», и в этом есть очевидное упущение, ибо далее в этой главе у Муслима будет сказано, что аш-Шайбани передал этот хадис от Ибрахима, от его отца, а не от Усамы, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и таким же образом передала его группа [передатчиков] от ас-Саври, а Ваки‘ проявлял непостоянство в передаче этого хадиса: то он передавал его именно так, то делал его от Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, и Усамы, и Хузайфы ибн Сабита вместо Хузайфы, а сподвижники ас-Саври противоречат ему в этом, так что довод, основанный на его риваяте, отпадает.
Он сказал: а что касается хадиса Шу‘бы, то нам передал Ахмад ибн Касим ибн Иса аль-Мукри, — затем он привёл свой иснад до Шу‘бы, который сказал: нам передал Хабиб ибн Абу Сабит, сказавший: я слышал, как Ибрахим ибн Са‘д ибн Абу Ваккас говорил: я слышал, как Усама ибн Зейд рассказывал Са‘ду, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы услышите о нём [чуме] в какой-либо земле, не входите туда, а если он случится в земле, где вы находитесь, не выходите из неё, убегая от него». Хабиб сказал: я спросил Ибрахима ибн Са‘да: ты слышал, как Усама рассказывал это Са‘ду, а он сидел и не отрицал этого? Тот ответил: да.
Затем он привёл свой иснад до Амра ибн Ауна, который сказал: нам передал Халид ибн Абдуллах, от Абу Исхака аш-Шайбани, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Ибрахима ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от Усамы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, эта болезнь — наказание…», и далее привёл хадис.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это противоречит тому, что будет у Муслима — что аш-Шайбани передал его лишь от Хабиба ибн Абу Сабита, от Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, а не от Усамы, так что обрати на это внимание.
Он сказал: это то, что получается согласно методу знатоков хадиса в упорядочении иснада этого сообщения, хотя возможно, что Са‘д слышал то же, что слышал от него [Пророка] Усама, но
решение таково, как мы упомянули, а Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) в сокращении.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: мне представляется очевидным, что принадлежность этого хадиса к мусанаду Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) верна, как это подтвердил Муслим здесь; ведь он привёл его через риваят Суфьяна ас-Саври, от Хабиба, от Ибрахима ибн Са‘да, от Са‘да, и Хузаймы, и Усамы, и передал его через риваят аль-А‘маша, от Хабиба, от Ибрахима, от Усамы и Са‘да — оба они сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — и передал его через риваят аш-Шайбани, от Хабиба, от Ибрахима, от его отца. Поэтому хафиз в «Фатхе» сказал: возможно, что Са‘д вспомнил [сам] то, о чём ему рассказал Усама, — и именно на это указал Ибн Абд аль-Барр в конце своих слов, — либо риваят был приписан Са‘ду ввиду того, что он подтвердил слова Усамы. Конец.
В итоге хадис достоверен как в мусанаде Усамы (да будет доволен им Аллах), согласно риваяту большинства, так и в мусанаде Са‘да (да будет доволен им Аллах), согласно риваяту упомянутых [передатчиков], так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о пользах хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение того, что чума была наказанием для прежних народов, а Аллах Всевышний сделал её милостью для этой общины, так что она стала для неё свидетельством [мученичества]. В «Двух достоверных сборниках» сказано: «Умерший от чумы — мученик (шахид)». Аль-Бухари передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: я спросила Посланника Аллаха ﷺ о чуме, и он сказал: «Она была наказанием, которое Аллах посылал на тех, кто был до вас, а затем Аллах сделал её милостью для верующих: нет такого раба, который находится в городе, где случилась чума, и остаётся, не выходя из него, терпеливо и с надеждой на награду, зная, что его не постигнет ничего, кроме того, что предписал ему Аллах, кроме того, что ему будет награда, подобная награде мученика». В другом хадисе сказано: «Чума — свидетельство [мученичества] для каждого мусульманина», но она становится свидетельством лишь для того, кто проявил терпение, как разъяснено в упомянутом хадисе.
2 — (в их числе): разъяснение запрета входить в город, где случилась чума, — не разрешается тому, кто находится вне его, входить туда, — и запрета выходить из города, где она случилась, — не разрешается тому, кто в нём находится, выходить оттуда, убегая от неё; ибо это бегство от предопределения,
и чтобы больные не оказались брошенными без тех, кто заботится о них, а умершие — без тех, кто их обряжает. Первое — воспитание и наставление, а второе — вверение [дела Аллаху] и предание [себя Ему]. Сказано также: это [запрет] относится к области сугубо религиозных предписаний (та‘абудий), ибо бегство от гибельных мест в общем повелено, а здесь оно запрещено, так что в этом есть тайна, смысл которой неведом.
3 — (в их числе): предостережение от бедствий и их причин, и предание себя решению Аллаха Всевышнего при наступлении напастей, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (в их числе): разъяснение допустимости выхода с иной целью, помимо бегства, будь то торговля, поиск знания или другая нужда. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они согласны в допустимости выхода по делу или с целью, отличной от бегства, и доказательством этому служат прямые указания хадисов. Конец.
5 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этих хадисах — запрет входить в город, [поражённый] чумой, и запрет выходить из него, убегая от неё; а что касается выхода по [неотложному] делу, то в этом нет вреда. И это то, что мы упомянули, — таков наш мазхаб и мазхаб большинства. Кади сказал: это мнение большинства. Он сказал: даже Аиша говорила: бегство от неё подобно бегству со сражения. Он сказал: а среди них есть те, кто допускал вход в поражённый город и выход из него ради бегства. Он сказал: это передано от Умара ибн аль-Хаттаба, и что он раскаивался в своём возвращении из Сарга, а также от Абу Мусы аль-Аш‘ари, Масрука и аль-Асвада ибн Хиляля, что они бежали от чумы. А Амр ибн аль-Ас сказал: бегите от этого наказания в теснины, долины и на горные вершины, — на что Му‘аз сказал: нет, это свидетельство [мученичества] и милость.
И эти [учёные] толкуют запрет так, что он не был запрещением входить в поражённый город и выходить из него из страха, что человека постигнет непредписанное, но из страха смущения [в вере] для людей — чтобы они не подумали, что гибель вошедшего произошла именно из-за его входа, а спасение убежавшего — именно из-за его бегства. Они говорят: это подобно запрету на дурные предзнаменования (тыйра) и приближение к прокажённому. И передано от Ибн Мас‘уда, что он сказал: чума — искушение для остающегося и для убегающего; убегающий говорит: я убежал и спасся, а остающийся говорит: я остался и умер, — тогда как на самом деле убежал тот, чей срок ещё не пришёл, а остался тот, чей срок настал. А правильное мнение — то, что мы привели ранее, о запрете входить в поражённый город и убегать из него, согласно явному смыслу достоверных хадисов.
Учёные сказали: это близко по смыслу к его словам ﷺ: «Не желайте встречи с врагом и просите у Аллаха благополучия, а если встретитесь с ним, то будьте терпеливы». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: согласно явному смыслу этого хадиса поступил Умар и сподвижники вместе с ним (да будет доволен ими Аллах), когда вернулись из Сарга, после того как Абд ар-Рахман ибн Ауф сообщил им этот хадис, и к этому [решению] они пришли. А Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: бегство от эпидемии подобно бегству со сражения. И запрет на вход [в поражённый город] был установлен из осмотрительности, осторожности и предостережения от мест вреда, а также в отвращение от смущающих домыслов, тревожащих душу человека. А запрет на бегство из него был установлен потому, что находящийся в месте, где есть эпидемия, вероятно, уже получил свою долю [заражения], поскольку жители этого места разделяют общую причину этой всеобщей болезни, так что от его бегства нет пользы, — напротив, к тому, что его уже постигло из начатков эпидемии, добавляются тяготы пути, и тем самым боль усиливается, а вред возрастает, так что они погибают в пути и оказываются брошенными во всякой яме и ущелье. Поэтому говорят: редко кто бежал от эпидемии и спасся. И достаточным наставлением в этом служат слова Всевышнего: «Разве ты не видел тех, которые вышли из своих домов, а их были тысячи, опасаясь смерти, и Аллах сказал им: умрите» [Корова: 243]. Аль-Хасан сказал: они вышли, опасаясь чумы, и Аллах Всевышний умертвил их в один час, а их было сорок тысяч, — сказано и иное.
Другая группа сказала: допустимо и прибытие в местность с эпидемией, и бегство от неё. Это передано от Умара (да будет доволен им Аллах): он раскаивался в своём возвращении из Сарга и говорил: «О Аллах, прости мне моё возвращение из Сарга». Он написал своему наместнику в Шаме: «Если у вас случилась эпидемия, напиши мне, чтобы я вышел к ней». Он написал Абу Убайде относительно чумы, настойчиво требуя от него прибыть к нему из страха, что чума поразит его самого. Передано от Масрука, аль-Асвада и Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен ими Аллах), что они бежали от чумы. Передано от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Разойдитесь от этой напасти по горным ущельям, долинам и вершинам гор». Приверженцы этого мнения опирались на то, что сроки жизни определены, а удел предопределён и исчислен, поэтому ничто не наступает раньше своего срока и не отсрочивается после своего предела. Обязательным является правильное упование на Аллаха и подчинение повелению Всевышнего Аллаха, ибо повеление Всевышнего Аллаха никто не может отвратить, и никто не может оспорить Его решение. Поэтому прибытие к месту эпидемии и бегство от неё равны по отношению к предопределённому заранее.
Некоторые истолковали хадис так, что его цель — предостережение от искушения жизнью, то есть от убеждения, будто погибший погиб именно из-за того, что прибыл к эпидемии, а спасшийся спасся именно из-за того, что бежал от неё. Они сказали: это подобно запрету на дурное предзнаменование (тыйру) и на приближение к прокажённому, наряду со словами ﷺ: «Нет заразы (адва)». Кто вышел из земли, поражённой чумой, или прибыл в неё — это допустимо для него, если он убеждён, что его прибытие не приблизит срок, который Всевышний Аллах отсрочил, и что его бегство не отсрочит срок, который Всевышний Аллах приблизил. Поэтому Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Чума — искушение для остающегося и для бегущего. Бегущий говорит: своим бегством я спасся, а остающийся говорит: я остался и умер». На нечто подобное указал Малик, когда его спросили о нежелательности смотреть на прокажённого. Он сказал: «Я не слышал о нежелательности этого; я полагаю, что запрет, пришедший об этом, — лишь из опасения, что это испугает его, или из опасения чего-то, что западёт в душу». Пророк ﷺ сказал об эпидемии: «Если вы услышали о ней в какой-то земле, не прибывайте туда; а если она случилась там, где вы находитесь, то не выходите оттуда, бегая от неё». Малика также спросили о местности, где случился мор и болезни, — нежелателен ли выход туда? Он сказал: «Не вижу в этом вреда — выйти или остаться». Ему сказали: «Разве это не похоже на то, что пришло в хадисе о чуме?» Он ответил: «Да».
Аль-Куртуби сказал: в этом есть предмет для рассмотрения, о чём будет сказано, если пожелает Всевышний Аллах, в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах и его отцом). Конец цитаты («Аль-Муфхим», 5/612–614).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мнение о допустимости прибытия в местность с чумой, а также выхода из неё, противоречит ясному запрету, поэтому на него не следует обращать внимания, а толкование, которое они привели относительно хадиса, неприемлемо. Будь же прозорлив и не будь пленником слепого подражания. Всевышний Аллах — направляющий к прямому пути.
6 — (Из числа извлечённых пользы): предостережение от неприятностей и их причин, а также в этом — подчинение решению Аллаха при наступлении бедствий.
7 — (Из числа извлечённых пользы): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом, по-моему — а Аллах знает лучше, — запрет на рискованные предприятия и на то, чтобы подвергать риску самого себя и свою жизнь, поскольку, как правило, внешне обитатель поражённой эпидемией земли едва ли уцелеет от эпидемии в ней, если он поселится там, — поэтому им запретили это внешнее проявление, ибо сроки и страдания скрыты от них. К этой же категории относятся и слова: «Пусть больной (скотом) не пригоняется к здоровому», а затем он сказал относительно истинной сути дела: «Кто же заразил первого?» Конец цитаты («Ат-Тамхид», 12/260).
8 — (Из числа извлечённых пользы): то, что также сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — дозволенность сообщать сведения о минувших народах, из числа сынов Исраиля и других. Передано от Абдаллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал рассказывать нам о минувших народах, так что если бы пролетел орёл и перевернулось его крыло, мы бы вам об этом сообщили». Конец цитаты («Ат-Тамхид», 21/185), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Пятый вопрос): об упоминании высказываний учёных относительно чумы (та‘ун):
Сказано в «Аль-Фатх»: «Ат-та‘ун» (чума) — по форме «фа‘уль», от слова «та‘н» (укол, удар копьём); отклонили это слово от его исходного значения и сделали его обозначающим общий мор, подобно «аль-вабаʼ» (эпидемия). Говорят: «туʻина» — он поражён чумой, и он «матʻун» и «таʻин», если его поразила чума, а если его поразил удар копьём, то он «матʻун». Это слова аль-Джаухари. Аль-Халиль сказал: «ат-таʻун» — это эпидемия. Автор «Ан-Нихая» сказал: «ат-таʻун» — общая болезнь, из-за которой портится воздух и портятся телесные соки и тела. Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: «ат-таʻун» — это преобладающая боль, гасящая дух, подобная удушью (аз-зубха); названа так из-за всеобщности поражаемых ею и быстроты убийства. Абу-ль-Валид аль-Баджи сказал: это болезнь, охватывающая многих людей в каком-либо месте, отличная от обычных болезней людей, при этой их болезнь бывает единой, в отличие от прочих времён, когда болезни различны. Ад-Давуди сказал: «ат-таʻун» — это прыщ (хабба), выходящий из «аль-аркаʻ» и в каждом сгибе тела, а верное мнение — что это эпидемия. Ияд сказал: изначально «ат-таʻун» — это язвы, появляющиеся на теле, а «аль-вабаʼ» — общность болезней; названо чумой из-за сходства с ней в гибельности, но иначе всякая чума — эпидемия, но не всякая эпидемия — чума. Он сказал: на это указывает то, что эпидемия Шама, случившаяся в Амвасе, была именно чумой, и то, что пришло в хадисе, что чума — это укол джиннов. Ибн Абд аль-Барр сказал: чума — это желёзка (гудда), выходящая в мягких частях живота и в подмышках, а иногда выходит на руках и пальцах, и где пожелает Аллах. Ан-Навави сказал в «Ар-Равда»: сказано, что «ат-таʻун» — это истечение крови в какой-либо орган. Другие сказали: это возбуждение крови и её вздутие. Аль-Мутавалли сказал: это близко к проказе — у кого случается это, у того разъедаются органы и опадает плоть. Аль-Газали сказал: это вздутие всего тела от крови вместе с лихорадкой, или истечение крови в какие-либо конечности, так что она вздувается и краснеет, а иногда этот орган пропадает. Ан-Навави также сказал в своём «Тахзибе»: это нарыв и болезненная опухоль весьма мучительная, выходящая с жаром, и всё вокруг неё чернеет, или зеленеет, или сильно краснеет фиолетовым мутным цветом, при этом возникает сердцебиение и рвота, и выходит она обычно в мягких частях живота и подмышках, а иногда — на руках, пальцах и по всему телу.
Группа врачей, среди них Абу Али ибн Сина, сказала: чума — это ядовитая субстанция, вызывающая смертельную опухоль, возникающую в мягких и складчатых местах тела, чаще всего под подмышкой, за ухом или у кончика носа. Он сказал: причина её — испорченная кровь, склонная к гниению и порче, превращающаяся в ядовитую субстанцию, портящую орган и изменяющую то, что к нему прилегает, доводящую до сердца дурное качество, из-за чего возникает рвота, тошнота, обморок и сердцебиение; и она из-за своей испорченности воздействует лишь на органы, по природе более слабые, а самое худшее — то, что поражает жизненно важные органы; чёрная её разновидность — мало кто спасается от неё, а самая безопасная — красная, затем жёлтая. Чумы усиливаются при эпидемии в поражённых ею странах, поэтому чуму называют эпидемией, и наоборот. Что же касается эпидемии — это порча субстанции воздуха, которая является материей духа и его поддержкой.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: вот что дошло до нас из слов знатоков языка, законоведов и врачей в определении её, а итог таков, что сущность её — опухоль, возникающая от возбуждения крови или от истечения крови в какой-либо орган, портящая его, а прочие общие болезни, возникающие от порчи воздуха, называются чумой по переносному смыслу, из-за их общности во всеобщности болезни или множестве смертей.
Он сказал: доказательством того, что чума отличается от эпидемии, является хадис: «Чума не войдёт в Медину», в то время как достоверно установлено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах и её отцом): «Мы прибыли в Медину, а она — самая эпидемичная земля Аллаха», и в нём слова Биляля (да будет доволен им Аллах): «Выведите нас в землю эпидемии». А в «Сахихе» аль-Бухари, в хадисе от Абу-ль-Асвада: «Я прибыл в Медину во время правления Умара, а они умирали...»
«…смертью великой, повальной», а в хадисе об урайнитах (говорится): «они нашли Медину нездоровой», а в другой версии: «они сказали: это земля с эпидемией». Всё это указывает на то, что моровая болезнь (ваба) существовала в Медине, а первый хадис прямо говорит о том, что чума (та‘ун) не входит в неё. Это указывает на то, что ваба — это не то же самое, что та‘ун, и что тот, кто называет всякую эпидемию словом «та‘ун», делает это в переносном смысле.
Знатоки языка говорят: ваба — это общая, повальная болезнь. Говорят: «авба‘ат аль-ард» — «земля стала поражена эпидемией», отсюда «мубиа»; и «вабиат» (с фатхой) — «вабиа»; и (в форме страдательного залога, с даммой) — «мабуа». Отличие чумы от эпидемии в основе своей заключается в том, что врачи не касались этого вопроса, равно как и большинство говоривших об определении чумы, а именно — что она возникает от укола джиннов. И это не противоречит словам врачей о том, что чума возникает от бурления крови или её излияния, потому что допустимо, что это происходит от внутреннего укола, из которого возникает ядовитое вещество, вызывающее бурление или излияние крови. А врачи не касались этого вопроса именно потому, что дело касается укола джиннов — вещи, не постигаемой разумом, познаваемой лишь через шариат, поэтому они говорили об этом сообразно своим правилам.
Аль-Калабази в «Значениях хадисов» сказал: возможно, что чума бывает двух видов: один вид возникает от преобладания некоторых из телесных соков — крови, или сожжённой желчи, или иного, — без какой-либо причины, связанной с джиннами; а другой вид — от укола джиннов, подобно тому как раны возникают от язв, выступающих на теле от преобладания некоторых соков, даже если укола не было, а также раны возникают от укола людей. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и то, что подтверждает, что чума бывает именно от укола джиннов, — это то, что она чаще всего случается в самые умеренные времена года и в самых здоровых по воздуху и приятных по воде местностях. И если бы она была вызвана порчей воздуха, то держалась бы на земле постоянно, ведь воздух то портится, то становится здоровым снова, а эта болезнь то уходит, то приходит без всякой закономерности и без всякого опыта: иногда приходит год за годом, а иногда медлит годами. И если бы дело было так, она охватывала бы всех людей и всех животных,
а наблюдаемое на деле — это то, что она поражает многих, но не поражает тех, кто рядом с ними и находится в такой же природной предрасположенности; и если бы дело было так, она охватывала бы всё тело целиком, а на деле она поражает определённое место в теле и не выходит за его пределы. И порча воздуха вызывала бы изменение соков и увеличение болезней, а эта болезнь в большинстве случаев убивает без болезни, что указывает на то, что она — от укола джиннов, как это установлено в хадисах, пришедших об этом:
Среди них — хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), переданный им как слова Пророка ﷺ: «Гибель моей общины — от укола (мечом) и от чумы». Спросили: «О Посланник Аллаха, этот укол (мечом) мы знаем, а что такое чума?» Он сказал: «Укол ваших врагов из числа джиннов, и в обоих случаях — свидетельство мученичества (шахада)». Этот хадис вывел Ахмад через передачу Зияда ибн Иляка от некоего мужчины, от Абу Мусы. В другой его версии: от Зияда — «рассказал мне мужчина из моего племени, сказал: мы были у ворот Усмана, ожидая разрешения (войти), и я услышал Абу Мусу». Зияд сказал: «Я не удовлетворился его словами и спросил вождя племени, и он сказал: он сказал правду». Этот хадис также вывели аль-Баззар и ат-Табарани двумя другими путями от Зияда, назвав неопределённого человека Язидом ибн аль-Харисом, а Ахмад в другой версии назвал его Усамой ибн Шариком, выведя это через Абу Бакра ан-Нахшали от Зияда ибн Иляки от Усамы ибн Шарика, который сказал: «Мы вышли числом более десяти человек из бану Са‘ляба, и вот мы наткнулись на Абу Мусу».
И нет противоречия между этой версией и той, где он назван Язидом ибн аль-Харисом, поскольку это можно понять так, что Усама — это и есть вождь племени, на которого указано в другой версии, у которого Зияд перепроверял то, что рассказал ему первый, то есть Язид ибн аль-Харис. Передатчики этого хадиса — передатчики обоих «Сахихов», кроме неопределённого лица, а Усама ибн Шарик — известный сподвижник, а тот, кто его назвал, а именно Абу Бакр ан-Нахшали, — из передатчиков Муслима. Таким образом, хадис достоверен с этой точки зрения, и его признали достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким, и они оба его вывели, а также Ахмад и ат-Табарани другим путём от Абу Бакра ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал: «Я спросил о нём Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: это укол ваших врагов из числа джиннов, и это для вас — мученичество (шахада)». Передатчики этого хадиса — передатчики достоверных сборников, кроме Абу Балджа — с фатхой над «ба», сукуном над «лям», после которых «джим» — его имя Яхья, его признали надёжным Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и группа учёных, а другая группа признала его слабым из-за приверженности к шиизму, что, однако, не мешает принятию его передачи по мнению большинства учёных.
У этого хадиса есть и третий путь передачи, который вывел ат-Табарани через передачу Абдуллы ибн аль-Мухтара от Курайба ибн аль-Хариса ибн Абу Мусы, от его отца, от его деда. Передатчики этого пути — передатчики достоверного сборника, кроме Курайба и его отца, а Курайба признал надёжным Ибн Хиббан.
Есть и другой хадис о чуме, который вывел Ахмад и признал достоверным аль-Хаким, через передачу Асима аль-Ахваля от Курайба ибн аль-Хариса, от Абу Бурды ибн Кайса, брата Абу Мусы аль-Аш‘ари, переданный им как слова Пророка ﷺ: «О Аллах, сделай гибель моей общины гибелью на Твоём пути — от укола (мечом) и от чумы».
Учёные сказали: Пророк ﷺ желал, чтобы его община обрела наивысший вид мученичества — гибель на пути Аллаха от рук их врагов, будь то из числа людей или из числа джиннов.
У хадиса Абу Мусы есть подтверждающее свидетельство из хадиса Аиши, который вывел Абу Йаля через передачу Лейса ибн Абу Сулейма от некоего мужчины от Атаа от неё, но это слабая цепочка передачи.
И есть ещё одно свидетельство из хадиса Ибн Умара, цепочка передачи которого ещё слабее первой. Основная опора в этом разделе — на хадис Абу Мусы, ибо он признаётся достоверным ввиду множественности путей его передачи.
Его слово («вахз») — с фатхой над первой буквой и сукуном над «заль», после которого «зай» — знатоки языка говорят: это укол, если он не проникает насквозь. И он описал укол джиннов словом «вахз», потому что он происходит из внутреннего к внешнему, воздействуя сначала на внутреннее, а затем на внешнее, и может не проходить насквозь. Это в отличие от укола людей, который происходит из внешнего во внутреннее, воздействуя сначала на внешнее, а затем на внутреннее, и также может не проходить насквозь.
[Замечание]: На устах распространено, и это встречается в «Нихае» Ибн аль-Асира, следуя за «Гарибайн» аль-Харави, выражение: «укол ваших братьев». Хафиз сказал: я не встретил его с добавлением слова «братьев» после долгих и тщательных поисков в каких-либо цепочках передачи этого хадиса — ни в известных книгах, ни в разрозненных частях. Некоторые приписали это «Мусаннаду» Ахмада, или ат-Табарани, или «Книге о чумах» Ибн Абу ад-Дунья, но этого не существует ни в одном из них. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах). Это очень драгоценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5759] (…) — Передали нам Абдулла ибн Масляма ибн Ка‘наб и Кутайба ибн Саид, они сказали: сообщил нам аль-Мугира — а Ибн Ка‘наб назвал его родословную, сказав: ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши — от Абу ан-Надра, от Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса, от Усамы ибн Зейда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чума — знамение наказания (риджз), которым Аллах Всемогущий и Величайший испытывает некоторых из Своих рабов. Если вы услышите о ней (в какой-либо местности), то не входите туда, а если она случится в земле, где вы находитесь, то не убегайте от неё». Это версия хадиса аль-Ка‘наби, а версия Кутайбы подобна ей.
Передатчики этой цепочки — шесть человек:
1 — Абдулла ибн Масляма ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению из Медины, где жил некоторое время, — надёжный, благочестивый, из младших [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке, (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в главе «Очищение», 17/617.
2 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-го поколения] (умер в 240 г.), в возрасте 90 лет, (все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении», 6/50.
3 — аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши аль-Хизами аль-Мадани, по прозвищу Кусайй, надёжный, имеет редкие передачи [7-го поколения], (все шесть сборников), упоминался ранее в главе «Очищение», 26/653.
Остальные же были упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Мугиры ибн Абд ар-Рахмана от Абу ан-Надра — я не нашёл того, кто бы его привёл целиком, поэтому пусть это будет рассмотрено далее, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, сказано:
[5760] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Суфьян от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Амира ибн Саада, от Усамы, сказавшего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, эта чума — наказание, которое было наложено на тех, кто был до вас, или на сынов Исраиля. Если она случилась в какой-то земле, то не выходите из неё, убегая от неё, а если она случилась в какой-то земле, то не входите в неё»».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, о нём говорилось недавно.
2 — его отец, Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, о нём тоже говорилось недавно.
3 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово «(или на сынов Исраиля)» — «или» здесь указывает на сомнение передатчика.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно (متفق عليه), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были даны прежде. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, сказано:
[5761] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Амр ибн Динар, что Амир ибн Саад сообщил ему, что некий человек спросил Саада ибн Абу Ваккаса о чуме, и Усама ибн Зайд сказал: «Я расскажу тебе о ней». Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Она — наказание, или бедствие, которое Аллах послал на группу из сынов Исраиля, или на людей, которые были до вас. Если вы услышите о ней в какой-то земле, то не входите в неё из-за неё, а если она войдёт в вашу землю, то не выходите из неё, убегая»».
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, о нём говорилось четырьмя главами ранее.
2 — Мухаммад ибн Бакр ибн Усман аль-Бурсаний, Абу Усман аль-Басрий, правдивый передатчик [9] (умер в 204 г.) (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге веры», 65/369.
3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умавий аль-Маккий, о нём говорилось недавно.
4 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахий, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Маккий, надёжный и твёрдый передатчик [4] (умер в 126 г.) (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге веры», 21/184.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово «(что некий человек спросил Саада ибн Абу Ваккаса)» — этот человек неизвестен, как сказал автор «ат-Танбих» (1).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно (متفق عليه), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были даны прежде. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, сказано:
[5762] (…) — «Рассказали нам Абу ар-Раби Сулейман ибн Дауд и Кутайба ибн Саид, оба сказали: рассказал нам Хаммад, а он — Ибн Зайд (ح), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, оба они — от Амра ибн Динара, с иснадом Ибн Джурайджа, подобно его хадису».
Передатчики этих двух иснадов — их шестеро:
1 — Абу ар-Раби Сулейман ибн Дауд аль-Атакий аз-Зухраний, о нём говорилось недавно.
2 — Хаммад ибн Зайд ибн Дархам аль-Джахдамий, Абу Исмаил аль-Басрий, надёжный, твёрдый, знающий фикх, из старших [8] (умер в 179 г.) (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось во «Введении», 5/26.
Остальные упомянуты в этой главе и двумя главами ранее.
Его слово «(оба они — от Амра ибн Динара)» — местоимение относится к Хаммаду ибн Зайду и Суфьяну ибн Уяйне.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Амра ибн Динара привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(7524) — «Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаммад, от Амра, от Амира ибн Саада, от Усамы ибн Зайда, что Пророк ﷺ упомянул чуму и сказал: «Это остаток бедствия и наказания, посланного на группу из сынов Исраиля. Если она случится в земле, где вы находитесь, то не выходите из неё, а если она случится в земле, где вас нет, то не спускайтесь в неё»». Конец (2).
А что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от Амра ибн Динара, то его привёл Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(2) «Сунан аль-кубра» ан-Насаи, 4/362.
(21799) — «Рассказал нам Суфьян, от Амра, от Амира ибн Саада, сказавшего: пришёл человек спросить Саада о чуме, и Усама ибн Зайд сказал: «Я расскажу тебе о ней. Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: ‹Поистине, это наказание, или нечто подобное, которое Аллах послал на людей, бывших до вас, или на группу из сынов Исраиля. Оно приходит порой и уходит порой. Если оно случилось в земле, то не входите к нему, а если оно случилось в земле, то не выходите, убегая от него›»». Конец (1).
Привёл его также аль-Хумайди в своём «Мусаде», сказав:
(544) — «Рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Амр ибн Динар, сказал: я слышал Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса, сказавшего: пришёл человек к Сааду, спрашивая его о чуме, а у него был Усама ибн Зайд, и Усама сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: ‹Это наказание, или бедствие, посланное на людей из тех, кто был до вас, или на группу из сынов Исраиля. Оно приходит порой и уходит порой. Если оно случилось в земле, где вы находитесь, то не выходите из неё, убегая от него, а если вы услышали о нём в какой-то земле, то не входите в неё›»». И сказал Амр: «Может быть, для одних людей это наказание или бедствие, а для других — свидетельство мученической смерти». Сказал Суфьян: «Мне понравились эти слова Амра»». Конец (2).
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, сказано:
[5763] (…) — «Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр и Харамала ибн Яхья, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Амир ибн Саад, от Усамы ибн Зайда, от посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, эта болезнь, или этот недуг, — бедствие, которым были наказаны некоторые народы до вас. Затем оно осталось после этого на земле: то уходит один раз, то приходит снова. Кто услышал о нём в какой-то земле, пусть не приезжает туда, а кто оказался в земле, где оно случилось, пусть бегство не заставляет его выйти из неё»».
Передатчики этого иснада — их семеро, и все они упомянуты в этой главе и двумя главами ранее.
Его слово «(эта болезнь)» — с двумя фатхами (аль-ваджа‘), это масдар от глагола «ваджиа» (болеть), по модели «таба‘» (уставать); то есть...
«Болезнь» (مرض). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «вадж‘а фуланан ра’суху» («заболела у такого-то голова») или «батнуху» («живот»), при этом человек ставится в форму дополнения (мадж‘ул), а орган — в форму подлежащего (фа‘ил); допускается и обратное — как бы по смысловой перестановке (‘аля-ль-калб), ради понимания смысла. [Глагол] «явджа‘у, ваджа‘ан» — по образцу «та‘иба», отсюда «ваджи‘ун», то есть больной, испытывающий боль. Слово «ваджа‘» применяется к любой болезни. Его множественное число — «авджа‘ун», по образцу «сабаб — асбаб», а также «виджа‘ун» с касрой, по образцу «джабаль — джибаль». Говорят «каумун ваджи‘уна» и «ваджа», по образцу «марда»; о женщинах — «ниса’ун ваджи‘атун» и «ваджа‘а». Иногда говорят «авджа‘аху ра’суху» с добавлением алифа [в начале глагола]. Первоначально же говорили: «ваджа‘аху аламу ра’сихи» (боль его головы причинила ему боль) и «авджа‘аху аламу ра’сихи», но затем слово «алам» (боль) было опущено, поскольку оно и так подразумевается. Согласно этому говорят: «фулан мавджу‘ун» (такой-то — болящий), а лучше говорить «мавджу‘у-р-ра’с» (болящий головой). Если сказать «Зайдун явджа‘у ра’саху» с опущением дополнения, то слово «ра’с» (голова) становится в форме винительного падежа, и относительно этого падежа есть два мнения. Аль-Фарра сказал: «ваджи‘та батнака» подобно «рашидта амрака» — здесь определённое имя употреблено в значении неопределённого. А иные, помимо аль-Фарра, сказали: винительный падеж слова «батн» (живот) объясняется опущением предлога, и первоначально было «ваджи‘та мин батника» и «рашидта фи амрика», поскольку у басрийцев уточняющие слова (муфассират) бывают только неопределёнными. Это ясно при том толковании, когда лицо ставится в форму дополнения; а если же лицо ставится в форму подлежащего, а орган — в форму дополнения, то в таком толковании нет нужды. «Тавадджа‘а» — значит «жаловаться на боль»; «тавадджа‘ту лаху мин кадза» — значит «я посочувствовал ему из-за этого». Конец [цитаты].
И его слово («ас-сакама» или «ас-сукма») — с двумя фатхами, либо с даммой и последующим сукуном. Говорят «сакима сакаман» по образцу «та‘иба» — значит «его болезнь затянулась»; и «сакума сукман» по образцу «каруба», отсюда «сакимун» (больной), множественное число — «сикамун», по образцу «карим — кирам». Переходность достигается посредством хамзы и удвоения [буквы]. «Ас-сакам» с фатхой — отглагольное имя от этого. Так сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах).
И его слово («риджзун») — с касрой над «ра», сукуном над «джим», и на конце «зай»; означает — наказание.
И его слово («сумма бакийа ба‘ду») — с даммой в конце слова [«ба‘ду»], поскольку оно отделено от изафета (присоединения), но с намерением сохранить его смысл. Допускается также отделить его и по форме, и по смыслу, и тогда оно ставится в винительном падеже как обстоятельство (ظرфийя). На это указано в «Хуляса», где сказано:
«И ставь в дамме форму «гайр», если ты лишился того,
к чему оно присоединялось, имея в виду то, что утрачено.
«Кабль» подобно «гайр», [также] «ба‘ду», «хасбу», «авваль»,
и «дуна», и стороны света также, и «‘алу».
И [некоторые] делают их винительным падежом, если они становятся
неопределёнными — «кабля» и то, что после него было упомянуто».
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: слова аль-Файйуми уже были приведены ранее в другом месте этого шарха, но я привёл их снова ввиду их важности — обратите на это внимание.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его полный разбор с разъяснением содержащихся в нём вопросов уже был приведён. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с самого начала книги, он сказал:
[5764] (...) — (И передал нам это Абу Кямиль аль-Джахдари: передал нам Абд аль-Вахид — то есть ибн Зияд: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри с иснадом Юнуса, подобно его хадису).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Кямиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (умер в 247 г.), проживший более восьмидесяти лет (хат, м, д, т, с). Упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-‘Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8-е поколение] (умер в 176 г.) (‘а). Упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
Остальные двое упомянуты в главе, и двумя главами ранее.
[Примечание]: этот риваят Ма‘мара ибн Рашида от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(20158) — Сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да, от Усамы ибн Зайда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, эта эпидемия — наказание, которым Аллах погубил некоторые из общин до вас, и осталось от него на земле что-то, что приходит временами и уходит временами. Если оно случится, а вы находитесь в какой-то земле, то не выходите из неё, а если услышите о нём в какой-то земле, то не приходите туда». Конец [цитаты].
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с самого начала книги, он сказал:
[5765] (...) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Аби ‘Адий, от Шу‘бы, от Хабиба, который сказал: мы были в Медине, и до меня дошло, что чума случилась в Куфе, и сказал
мне Атаа ибн Ясар и другие: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты находишься в какой-то земле, и она случится там, то не выходи из неё, а если дойдёт до тебя, что она в какой-то земле, то не входи туда». [Хабиб] сказал: я спросил: от кого [передано]? Они сказали: от Амира ибн Са‘да, он это передаёт. [Хабиб] сказал: и я пришёл к нему, и мне сказали: он в отъезде. [Хабиб] сказал: и я встретил его брата Ибрахима ибн Са‘да, и спросил его, и он сказал: я присутствовал, [когда] Усама передавал [этот хадис] Са‘ду, сказав: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, эта болезнь — наказание, или казнь, или остаток казни, которой были наказаны люди до вас. Если она случится в какой-то земле, а вы находитесь в ней, то не выходите из неё, а если дойдёт до вас, что она в какой-то земле, то не входите в неё». Хабиб сказал: я спросил Ибрахима: ты сам слышал, как Усама передавал [это] Са‘ду, и он [Са‘д] этого не отрицал? Он сказал: да).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибн Аби ‘Адий) — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби ‘Адий аль-Басри, упомянут недавно.
2 — (Хабиб) ибн Аби Сабит Кайс, а также говорят: Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный (сика), выдающийся знаток фикха, но много практиковавший иршаль (пропуск в цепочке) и тадлис (скрытие в передаче) [3-е поколение] (умер в 119 г.) (‘а). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
3 — (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Аби Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3-е поколение].
Передавал от своего отца, от Усамы ибн Зайда, от Хузаймы ибн Сабита.
От него передавали сын его сестры Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Хабиб ибн Аби Сабит, Абу Джа‘фар аль-Бакир.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, много передававшим хадисы. Аль-‘Иджли сказал: мединец, из числа последователей (табиин), надёжный. Йа‘куб ибн Шейба сказал: он причислен ко второй группе знатоков фикха жителей Медины после сподвижников. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат», а в «Такриб» сказано: умер после ста [лет по хиджре].
Извлекли от него хадисы аль-Бухари, автор [этой книги] и ан-Насаи, Ибн Маджа. В этой книге у него всего два хадиса: этот, номер (2218), и хадис (2404): «Не рад ли ты, что будешь для меня в положении Харуна относительно Мусы?»
Остальные упомянуты в главе и ранее.
Разбор хадиса:
(От Хабиба) ибн Аби Сабита, который (сказал: мы были в Медине) пророческой (и до меня дошло, что чума случилась в Куфе) — то есть в его родном городе, и он хотел отправиться туда, (и сказал мне Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, их вольноотпущенник, аль-Мадани, умерший в 94 г., чья биография была приведена ранее в «Книге веры» 26/213, (и другие) — я не смог их установить, но их неизвестность не вредит [достоверности], поскольку они упомянуты в связке с Атаа. А в изложении Ахмада в его «Мусаде» сказано: «сказал: я был в Медине, и до меня дошло, что чума в Куфе; сказал: и передали мне этот хадис Атаа ибн Ясар и несколько других из жителей Медины.
«(Поистине, Посланник Аллаха ﷺ)» — слово «инна» с огласовкой «и» под «нун», поскольку оно стоит в позиции «макуль аль-каул» (то, о чём говорится), «сказал: «Если ты находишься на земле, и на ней (то есть на этой земле) случился (мор — чума), то не выходи из неё» — то есть в другую местность, убегая, — «а если до тебя дошло, что он (то есть мор) случился на земле», на которой ты не находишься, «то не входи туда»». Сказал (Хабиб): «Я спросил» — то есть спросил Атаа ибн Ясара и других: «от кого?» — то есть от какого человека вы передаёте этот хадис? Они сказали: «Мы передаём его от Амира ибн Саада» — сына Абу Ваккаса, о котором говорилось в предыдущем хадисе, — при этом он «передавал его» — то есть этот хадис. Сказал Хабиб: «Я пришёл к нему» — то есть пришёл в его дом, — «и они сказали» — то есть его домочадцы сказали, что он «отсутствует» дома. Сказал Хабиб: «Тогда я встретил его брата Ибрахима ибн Саада» — сына Абу Ваккаса — «и спросил его» об этом хадисе, и он сказал: «Я присутствовал» — с огласовкой «и» под «ха», от глагола «таъиба», то есть «был свидетелем», как «Усама» ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) «рассказывал Сааду» — то есть Ибн Абу Ваккасу, отцу Ибрахима. Сказал Усама (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, эта болезнь» — с двумя фатхами, то есть недуг, — «наказание», то есть кара, — «или мучение, или остаток мучения»» — слово «или» в обоих местах указывает на сомнение передатчика — «которым были наказаны люди до вас» — то есть прежние народы, а именно сыны Исраиля, как разъяснено в другой версии передачи, — «и если он (мор) случился в земле»» — здесь «кана» является полным глаголом и не требует сказуемого, как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
«Если ты скажешь, о народ: был дождь, — тебе не нужно к этому добавлять сказуемое».
То есть: мор случился в некоей местности, «в которой вы находитесь» — это обстоятельственное предложение по отношению к слову «земля», — «то не выходите из неё» — то есть убегая от него; а что касается выхода по другой причине, то это допустимо, как об этом уже говорилось выше. «А если до вас дошло, что он» — то есть мор — «в такой-то земле» — то есть находится там, — «то не входите туда»». Сказал Хабиб, то есть ибн Абу Сабит: «Я сказал Ибрахиму» ибн Сааду: «Ты» — с продлением хамзы, изначально это «а-анта» с двумя хамзами, первая из которых для вопроса, а вторая превратилась в «алиф», — «слышал, как Усама» ибн Зайд «рассказывал Сааду» — то есть ибн Абу Ваккасу — этот хадис, «а тот не отрицал» — обстоятельственное предложение, то есть при этом Саад не возражал Усаме против его рассказа. Сказал Ибрахим: «Да», — я слышал, как он рассказывал ему это, и он этого не отрицал. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис в данной формулировке относится к тем, что переданы исключительно составителем (Муслимом), но в своей основе он приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и его разъяснение уже приводилось выше. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5766] (...) — «И передал нам его Убайдуллах ибн Муаз: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шуба по этому же иснаду, но он не упомянул историю с Атаа ибн Ясаром в начале хадиса».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри — надёжный, знающий хадисы наизусть; Ибн Маин отдавал предпочтение его брату аль-Мусанне перед ним. [10-е поколение] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», 3/7.
2 — Его отец, Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья — надёжный, точный, из старших [9-го поколения] (умер в 196 г.) (все шесть авторов). Упоминался ранее во «Введении», 3/7.
А «Шуба» упомянут перед этим.
[Замечание]: передачу Муаза ибн Муаза от Шубы, приведённую здесь, я не нашёл у тех, кто её приводил бы; пусть это будет отмечено. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5767] (...) — «И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Вакиа от Суфьяна от Хабиба от Ибрахима ибн Саада от Саада ибн Малика, Хузаймы ибн Сабита и Усамы ибн Зайда, которые сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — со смыслом, схожим с хадисом Шубы».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — Вакиа ибн аль-Джаррах, упомянут недавно.
2 — Хузайма ибн Сабит ибн аль-Факих ибн Саляба ибн Саада аль-Ансари аль-Хатми, Абу Умара аль-Мадани, «обладатель двух свидетельств», участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Умара, Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, Умара ибн Усман ибн Хунайф, Амр ибн Маймун аль-Авди, Ибрахим ибн Саад ибн Абу Ваккас, Абу Абдуллах аль-Джадали, Абдуллах ибн Язид аль-Хатми (с разногласием на этот счёт), Абдуррахман ибн Абу Лейла, Атаа ибн Ясар и другие.
Сказал Ибн Саад: он и Умайр ибн Ади ибн Хараша разбивали идолов бану Хатма. И сказал Абу Мушир аль-Мадани от Мухаммада ибн Умары ибн Хузаймы ибн Сабита: мой дед не переставал держать своё оружие в стороне в день Сиффина, пока не был убит Аммар, тогда он обнажил свой меч и сражался, пока не был убит; это случилось в тридцать седьмом году.
А назван он «обладателем двух свидетельств» потому, что Пророк ﷺ приравнял его свидетельство к свидетельству двух мужчин; это привёл Абу Дауд. А у Ахмада в передаче от Хузаймы сообщается, что он рассказал Пророку ﷺ, что видел во сне, как совершает земной поклон на свой лоб, и Пророк ﷺ лёг, пока Хузайма не совершил земной поклон на его лоб. Ибн Абд аль-Барр и до него ат-Тирмизи, а также аль-Лялякаи упомянули, что он участвовал в битве при Бадре, тогда как знатоки военных походов не упоминали его среди участников Бадра, и Ибн аль-Баркы включил его в число тех, кто не участвовал в Бадре. Аль-Аскари сказал: знатоки военных походов не подтверждают, что он участвовал при Ухуде, но он участвовал в последующих сражениях. Составитель (Муслим) и «четвёрка» (Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа) приводят от него хадисы, а в этой книге (у Муслима) от него только этот хадис.
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это ас-Саури, а «Хабиб» — это ибн Абу Сабит.
Его слово («от Саада ибн Малика...» и далее) — это прямое указание на то, что Саад ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передал этот хадис от Пророка ﷺ, в отличие от предыдущих версий передачи, которые прямо указывают на то, что он передал его от Усамы ибн Зайда, от Пророка ﷺ. Между ними есть противоречие, однако Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Фатхе»: это разногласие не вредит, поскольку возможно, что Саад сам вспомнил (этот хадис), когда ему рассказал его Усама, или же передача была приписана Сааду в силу того, что он подтвердил слова Усамы. А что касается Хузаймы, то возможно, что Ибрахим ибн Саад услышал его от него позже, и потому иногда присоединял его к остальным, а иногда о нём молчал. Конец цитаты.
[Замечание]: эту передачу Суфьяна ас-Саури от Хабиба ибн Абу Сабита приводит ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», где сказано:
(7523) — сообщил нам Махмуд ибн Гайлан: рассказал нам Вакиа: рассказал нам Суфьян от Хабиба от Ибрахима ибн Саада от Саада ибн Малика, Хузаймы ибн Сабита и Усамы ибн Зайда, которые сказали: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, эта чума — наказание и остаток мучения, которым был наказан народ; и если она случится в такой-то земле, а вы в ней находитесь, то не выходите из неё, убегая от неё, а если она случится в такой-то земле, а вы не находитесь в ней, то не входите туда». Конец цитаты.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5768] (...) — «И рассказали нам Усман ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира, от аль-Амаша, от Хабиба, от Ибрахима ибн Саада ибн Абу Ваккаса, который сказал: Усама ибн Зайд и Саад сидели, беседуя, и сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — подобно их хадису».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — Усман ибн Абу Шайба аль-Куфи, брат Абу Бакра, упомянут недавно.
2 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, также упомянут недавно.
3 — Джарир ибн Абдульхамид, также упомянут недавно.
4 — Аль-Амаш, Сулейман ибн Михран, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («подобным их хадису») — то есть: хадис аль-Амаша подобен хадису Шубы и Суфьяна. Местоимение употреблено во множественном числе согласно предпочтительному мнению о том, что минимум множественного числа — два; это уже неоднократно упоминалось ранее. Именно так это зафиксировано в тех списках «Сахих Муслима», что находятся в нашем распоряжении, и в этом виде это верно. Что же касается утверждения шейха аль-Харари о том, что это ошибка и что правильно: «подобным их (двоих) хадису», то это утверждение неверно. Одно из самых странных из того, что он написал, — это то, что слово «подобным их хадису», встречающееся в большинстве списков, он представил так, будто существует список или списки, в которых встречается «подобным их (двоих) хадису», в соответствии с тем, как он это «исправил». Это неверно, ибо я не видел ни в одном из имеющихся у нас списков указания на это, даже на полях. И подобное «исправление» у шейха встречается не в одном месте книги — как жаль, что он это делал! Аллах Всевышний — Тот, у Кого просят помощи.
Итог: то, что встречается в книге в форме «подобным их хадису», верно как с точки зрения риваята, так и с точки зрения дирайи. Я обосновал предпочтительность этого мнения в «ат-Тухфа аль-марзийя» и в её толковании, так что обратись к ним и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
[Замечание]: этот риваят аль-Амаша от Хабиба ибн Абу Сабита я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл целиком, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги он сказал:
[5769] (...) — («И передал мне его Вахб ибн Бакыйя, [он сказал]: сообщил нам Халид, — имеется в виду ат-Таххан, — от аш-Шайбани, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Ибрахима ибн Са‘да ибн Малика, от его отца, от Пророка ﷺ, подобным их хадису»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Вахб ибн Бакыйя) ибн Усман, Абу Мухаммад аль-Васитый, его называют также Вахбан, надёжный (сика) [10-е поколение], (умер в 239 г.), и ему было (95 или 96) лет (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее в «Книге эмирата» 15/4790.
2 — (Халид ат-Таххан) ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид, Абу аль-Хайсам аль-Васитый аль-Мазини, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8-е поколение] (умер в 182 г.) (передают все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры» 78/407.
3 — (аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фируз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный (сика) [5-е поколение], умер около (140 г.) (передают все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры» 38/259.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: («подобным их хадису») означает, что хадис Абу Исхака аш-Шайбани от Хабиба ибн Абу Сабита подобен хадису Шубы, ас-Саври и аль-Амаша от него.
[Замечание]: этот риваят Абу Исхака аш-Шайбани от Хабиба ибн Абу Сабита привёл...