…и его благочестии. Конец цитаты (1), и подробное рассмотрение этого вопроса уже приводилось под предыдущим номером, и хвала Аллаху и Его милость.
[5802] (2228) — (И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Яхьи ибн Урвы ибн аз-Зубайра, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я сказала: о Посланник Аллаха, прорицатели (кяханы) рассказывали нам о некоторых вещах, и мы находили это истинным». Он сказал: «Это истинное слово похищает джинн и бросает его в ухо своего покровителя, добавляя к нему сто выдумок»).
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (Яхья ибн Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Урва аль-Мадани, надёжный (сика) [6].
Передавал от своего отца, а от него передавали: его сын Мухаммад, его брат Хишам, аз-Зухри, Мухаммад ибн Укба, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Ибн Аджлян, Айюб ас-Сахтияни и другие.
Ибн Са‘д упомянул его в четвёртом разряде и сказал: его матерью была Умм Яхья бинт аль-Хакам ибн Абу аль-Асс, и хадисов от него передано немного. Мус‘аб аз-Зубайри говорил: он говорил: «Я самый почётный из арабов, ведь арабы разошлись во мнениях относительно моего дяди по отцу и моего дяди по матери» — имея в виду Марвана ибн аль-Хакама и Ибн аз-Зубайра. Абу Хатим сказал: говорят, что он был более знающим, чем его брат Хишам ибн Урва. Ан-Насаи сказал: надёжный. Аз-Зубайр сказал: он был из знатных людей рода Урвы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него передавали аль-Бухари и составитель (Муслим), а также Абу Дауд, и в этой книге (у Муслима) от него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторит после.
2 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр, о нём уже говорилось три главы назад.
3 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о ней также говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в главе.
(2) В другой рукописи: «юхаддисунна».
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к семизвенным иснадам составителя (Муслима), да помилует его Аллах, и в нём непрерывная цепь передатчиков-мединцев от аз-Зухри, а передача его от Яхьи — это передача старших от младших. В нём фигурирует Урва — один из семи выдающихся правоведов (факыхов). В нём также передача передатчика от своего отца, от своей тётки по матери. И в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших хадисы.
Разбор хадиса:
Его слово («от Яхьи ибн Урвы ибн аз-Зубайра»): сказано в «Фатхе»: как будто аз-Зухри не удалось услышать этот хадис непосредственно от Урвы, поэтому он передал его от его сына, от него, несмотря на то что у аз-Зухри было много хадисов от Урвы, и аз-Зухри описывал его как человека обширных знаний. В следующем риваяте Ма‘киля ибн Убайдуллы от аз-Зухри пришло: «сообщил мне Яхья ибн Урва, что он слышал от Урвы», и так же это у аль-Бухари в «Таухиде» через путь Юнуса и в «Адабе» через путь Ибн Джурайджа — оба от Ибн Шихаба. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я не нашёл у аль-Бухари для Яхьи ибн Урвы ничего, кроме этого хадиса.
Составитель (ас-Синди) говорит: я уже упоминал ранее, что у Муслима от него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторит после, так что обрати внимание.
Он сказал: часть этого хадиса передал также Мухаммад ибн Абд ар-Рахман Абу аль-Асвад от Урвы, и это есть у аль-Бухари непрерывным иснадом в «Начале творения», и так же Хишам ибн Урва от своего отца передал это. Конец цитаты (1).
Его слово («от его отца») — Урвы ибн аз-Зубайра, («от Аиши») — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она («сказала: я сказала: о Посланник Аллаха») — так в этом риваяте вопрошающей является сама Аиша (да будет доволен ею Аллах), а в следующем риваяте: «люди спросили Посланника Аллаха ﷺ...», и в риваяте аль-Бухари: «люди спросили Посланника Аллаха ﷺ». Сказано в «Фатхе»: и был назван среди тех, кто спрашивал об этом, Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сулями, как в прошедшем хадисе. Аль-Хаттаби сказал: эти прорицатели, как известно на основании испытания, — люди с острым умом, дурными душами и огненной природой, они
обращаются к джиннам в своих делах и спрашивают их о происходящих событиях, а те бросают им слова. Затем (аль-Хаттаби) переходит к упоминанию поэтов после упоминания их в словах Всевышнего: «Не сообщить ли вам, на кого нисходят дьяволы?» [Поэты: 221].
(«Прорицатели рассказывали нам») — в некоторых рукописях «юхаддисуна» с одним «н», («о некоторой вещи») из сокрытого, («и мы находили это истинным»), то есть подтверждённым, произошедшим так, как они сообщали, а не имеется в виду, что это противоположность лжи, как сказано в «Умде» (1).
(Он сказал ﷺ:) («Это истинное слово»), которое произошло так, как они сообщали, («похищает его») — с фатхой или кясрой над «та», аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хатыфа-у ляхтифуху», по образцу «та‘иба»: похитил быстро, а «хатафаху хатфан» по образцу «дараба» — другой вариант; и «ихтатафа», и «тахаттафа» — тождественны им; а «аль-хатфа» по образцу «тамра» — означает единичное действие. Конец цитаты (2).
И сказал в «аль-Камус» и его толковании: «хатифа-ш-шай’а», по образцу «сами‘а», «яхтафуху», «хатфан» — это хороший язык, как в «ас-Сихахе», а в «ат-Тахзибе»: это хорошее чтение; и есть другой язык, переданный аль-Ахфашем: «хатафа-яхтафу», по образцу «дараба», либо это малоупотребительное, либо плохое, почти неизвестное, как в «ас-Сихахе». Он сказал: и читали так Юнус, и Яхья ибн Ваттаб, и Муджахид, и Абу Раджа в словах Всевышнего: «(Молния) похищает их взоры» — и смысл этого: похитил его, или сказано: взял быстро и рывком. Конец цитаты (3).
(«Джинн») — единственное число от «джинн»; то есть похищает её джинн из вестей неба. И сказано в «Фатхе»: в риваяте ас-Сарахси: «похищает её от джинна»; то есть кяхин похищает её от джинна, либо джинн, который сообщает кяхину, похищает её от другого джинна, вышестоящего над ним. И слово «яхтифуха» с точечной «ха», и фатхой над «та», которая может быть и с кясрой, после которой «фа», и смысл его — быстрое взятие. А в риваяте аль-Кушмихани: «яхфазуха» — с перестановкой «фа», после которой точечная «за», но первый вариант — известный. Конец цитаты (4).
(«И бросает её») с кясрой над точечной «заль», по образцу «дараба»; то есть кидает её («в ухо своего покровителя»), то есть своего сподвижника из числа людей — кяхина; и было применено к кяхину название «покровитель джинна» (вали) потому, что он поддерживает с ним союз, либо же (Пророк ﷺ) отошёл от слова «кяхин» к слову «его покровитель» для обобщения — чтобы охватить как кяхина, так и всех прочих, кто состоит в союзе с джиннами.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: он разъяснил, что попадание кяхина в цель иногда бывает потому, что джинн передаёт ему слово, которое он слышит, тайно подслушивая у ангелов, а затем добавляет к этому ложь, соразмеряя её с тем, что он услышал, так что порой он попадает в цель редко, но чаще ошибается. Конец цитаты (1).
(«И добавляет к нему сто выдумок») — а в следующем риваяте: «и они примешивают к нему более ста выдумок»; в риваяте аль-Бухари: «и они примешивают вместе с ним сто выдумок», а в другом риваяте: «более ста выдумок». Сказано в «Фатхе»: и это указывает на то, что упоминание ста — это для усиления, а не для указания точного числа.
Его слово («кадба») здесь — с фатхой, передан и вариант с кясрой, который некоторые отвергли, поскольку это означает форму и состояние (хай’а), а не то, о чём речь здесь. Конец цитаты (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-мисбах аль-мунир» 1/174.
(3) «Тадж аль-‘арус» 1/5809.
(4) «Фатх» 13/193, книга «Медицина», № (5762).
(1) [так в оригинале — примечание продолжает нумерацию выше].
(2) [там же].
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [20/5802, 5803 и 5804] (2228), и (аль-Бухари) в «Начале творения» (3210), и он привёл его без иснада (та‘лик) в (3288), и в «Медицине» (5762), и в «Адабе» (6213), и в «Таухиде» (7561), и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/304); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/87); и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20347); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6136); и (ат-Табарани) в «аль-Авсате» (1/207); и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (2/702); и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/138); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3258). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользе:
1 - (из их числа): разъяснение того, что было присуще сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) в виде вопрошания о делах своей религии, дабы не держаться дел времён невежества.
(2) «Фатх», 13/196, книга «Медицина», номер (5762).
2 - (из их числа): разъяснение того, что подслушивание шайтанами всё ещё оставалось, однако оно уменьшилось и стало редким, так что почти исчезло по сравнению с тем, что было во времена невежества.
3 - (из их числа): разъяснение запрета обращаться к прорицателям. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: обязанность того, кто способен на это из числа надзирающих за нравами и других, — устранить с рынков того, кто занимается чем-то подобным, порицать таковых самым решительным образом, а также порицать тех, кто приходит к ним, и не обольщаться их правдивостью в некоторых делах, равно как и множеством приходящих к ним из числа тех, кто причисляет себя к учёности, ибо они не укоренены в знании, а скорее из числа невежд относительно того запретного, что содержится в обращении к ним. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5803] (…) — (Рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Аъян, рассказал нам Маъкыль — а он ибн Убайдуллах — от аз-Зухри, сообщил мне Яхья ибн Урва, что он слышал, как Урва говорил: сказала Аиша: спросили люди Посланника Аллаха ﷺ о прорицателях, и сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Они ничего собой не представляют». Они сказали: о Посланник Аллаха, но ведь они порой рассказывают о том, что оказывается правдой! Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это слово от джиннов — джинн выхватывает его, а затем вливает его в ухо своего сторонника, подобно кудахтанью курицы, и они примешивают к нему более ста лживых слов»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - (Салама ибн Шабиб) аль-Мисмаъи ан-Найсабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из числа старших [11-го поколения], умер в году с чем-то после (240) (М 4), упомянут ранее во «Введении», 6/60.
2 - (аль-Хасан ибн Аъян) — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аъян аль-Харрани, Абу Али, отнесён к деду, правдивый (садук) [9-го поколения] (умер 210) (Х, М, С), упомянут ранее в «Вере», 4/119.
3 - (Маъкыль ибн Убайдуллах) аль-Абси, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Джазари, правдивый (садук), но ошибающийся [8-го поколения] (умер 166) (М, Д, С), упомянут ранее в «Вере», 4/119.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (спросили люди Посланника Аллаха ﷺ) — это Муавия ибн аль-Хакам ас-Сулями и те, кто был с ним, как было упомянуто в предыдущем хадисе.
(О прорицателях) — то есть об обращении к ним и вопрошании их о разных вещах.
Его слово («Они ничего собой не представляют») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — недействительность их слов, что за ними нет истины, и в этом — применение данного выражения к тому, что является ложным. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: то есть их слова не представляют собой ничего, на что можно опереться. Арабы говорят о том, кто сделал что-то, но не довёл дело до совершенства: «Он ничего не сделал». Аль-Куртуби сказал: во времена невежества люди обращались к прорицателям в спорных случаях и в вынесении решений и полагались на их слова. Прорицательство прекратилось с посланнической миссией Мухаммада, однако остались те, кто уподобляется им, и утвердился запрет обращаться к ним, так что не дозволено ни обращаться к ним, ни считать их правдивыми. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его слов «они ничего собой не представляют» — в отношении того, чем они занимаются из знания сокровенного; то есть их слова не являются чем-то верным, на что можно опереться, подобно тому, как опираются на слова Пророка ﷺ, который сообщает от откровения. Это подобно тому, как говорят о том, кто выполнил дело неискусно или сказал слово неверное: «Ты ничего не сделал» или «ты ничего не сказал». Ибн Батталь сказал нечто подобное и добавил, что этим они хотят выразить крайнюю степень отрицания, и это не является ложью. Многие толкователи Корана сказали относительно слов Всевышнего: «Разве не прошёл над человеком период времени, когда он был вещью не упоминаемой?» (аль-Инсан, 1), что под упоминанием здесь подразумевается значимость и почёт; то есть он существовал, но не имел значимости, которой был бы упоминаем, — либо будучи вылепленным из глины, согласно мнению тех, кто считает, что имеется в виду Адам, либо находясь в утробе матери, согласно мнению тех, кто считает, что имеется в виду род человеческий. Конец цитаты.
Его слово (они сказали: о Посланник Аллаха, но ведь они порой рассказывают о том, что оказывается правдой) — это возражение спрашивающего на общность его слов «они ничего собой не представляют», ибо он понял из них, что они вообще никогда не говорят правду. Тогда Пророк ﷺ ответил ему о причине этой правдивости, и о том, что если случается, что он говорит правду, то он не оставляет её чистой, но примешивает к ней ложь.
Его слово («Это слово от джиннов») — а в версии аль-Бухари: «это слово от истины» с буквами «ха» и «каф»; то есть услышанное слово, которое оказывается истинным.
Ан-Навави сказал: слова (это слово от джиннов) — так в списках наших краёв, с буквами «джим» и «нун»; то есть слово, услышанное от джиннов, или то, что оказывается верным из того, что передали джинны. Он сказал: Ияд упомянул в «Машарике», что передано так, а также передано «от истины» с буквами «ха» и «каф». Конец цитаты.
Его слово (он вливает его в ухо своего сторонника, подобно кудахтанью курицы) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «يقرها» — с фатхой на «я», даммой на «каф» и удвоением «ра»; а «قَرّ الدجاجة» — с фатхой на «каф», и «الدجاجة» с буквой «даль» — это известная курица. Знатоки языка и редких выражений сказали: «аль-карр» — это повторение речи в ухо собеседника, пока тот не поймёт её; говорят: «карарту-ху фихи акурру карран». А «карр ад-даджаджа» — это её звук, когда она его прерывает; говорят: «каррат такурру карран ва карыран», а если повторяют его, то говорят: «карката каркарат каркаратан».
Аль-Хаттаби и другие сказали: смысл в том, что джинн бросает слово своему стороннику-прорицателю, и его слышат шайтаны, подобно тому как курица оповещает своим голосом других куриц, и они отвечают друг другу. Он сказал: есть и другое толкование — что версия читается как «карр аз-зуджаджа» (звук стекла), на что указывает версия аль-Бухари: «он вливает его в его ухо, как вливается в сосуд». Он сказал: упоминание сосуда в этой версии указывает на достоверность версии со стеклом.
Аль-Кади сказал: что касается Муслима, то версия у него не разнится в том, что это «даджаджа» с буквой «даль», однако версия с «сосудом» подтверждает версию со «стеклом». Аль-Кади сказал: смысл в том, что то, что он вливает своему стороннику, имеет звук, подобный звуку сосуда при его встряхивании рукой или об камень. Конец цитаты.
(2) «Фатх», 13/194.
(3) «Фатх», 10/595.
(4) «Фатх», 13/194.
В «Фатхе» сказано: слово «يقرها» — с фатхой на первой и второй буквах, и удвоением «ра»; то есть он вливает его, — говорят: «карарту аля ра'сихи далван» (я вылил на его голову ведро), если ты вылил его. Как будто эта речь была вылита в его ухо. Аль-Куртуби сказал: допустимо также толковать это в смысле: он бросил его в его ухо со звуком, — говорят: «карра ат-таир»: когда птица издаёт звук. Конец цитаты.
В версии Юнуса встречается: «фаюкаркируха» — то есть он повторяет его; говорят: «каркарат ад-даджаджа тукаркиру каркаратан» — когда она повторяет свой звук. Аль-Хаттаби сказал: также говорят: «каррат ад-даджаджа такурру карран ва карыран» — когда она возвращается в своём звуке, и говорят «каркарат каркаратан ва каркырира». Он сказал: смысл в том, что когда джинн бросает слово своему стороннику, шайтаны слышат его друг от друга и передают его друг другу, подобно тому, как когда курица издаёт звук, его слышат другие куры и отвечают ей.
Аль-Куртуби возразил на это, сказав, что ближе к контексту хадиса то, что джинн вливает слово своему стороннику тихим, повторяющимся голосом, с неким звучанием, и повторяет его для него, поэтому речь прорицателей обычно строится по этому образцу.
Его слово («как кудахтанье курицы» — «كقرقرة الدجاجة»): здесь имеется в виду известная птица, и «даль» в этом слове может огласовываться тремя способами, но наиболее известна огласовка «фатха». В риваяте аль-Мустамли встречается «الزُّجاجة» (стеклянный сосуд) с «заем» с даммой, но ад-Даракутни отверг это чтение и счёл его искажением (тасхиф). Однако в хадисе данной главы встречается выражение: «фаюкирруха фи узнихи кама тукарру-ль-карура» («он вкладывает её в его ухо, как вкладывается стеклянный сосуд»), и это объяснили в том смысле, что это подобно звуку стекла, когда его трут о что-то или когда в него что-то бросают.
Аль-Кабиси сказал: смысл в том, что то, что джинн подбрасывает прорицателю, производит звук, подобный звуку сосуда, когда его встряхивают рукой или ударяют о гладкий камень.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что он прикладывает [ухо], как прикладывается горлышко сосуда к горлышку другого сосуда, в который переливают из него содержимое.
Толкователь «аль-Масабих» ан-Нурбашти высказал странное мнение, сказав: риваят с «заем» более осторожен (ахват), поскольку в другом риваяте установлено: «как вкладывается сосуд» (кама тукарру-ль-карура), и употребление «карра» в этом значении распространено, в отличие от того толкования, которое дали хадису [со словом «курица»], ибо оно не является известным, и мы не нашли ему подтверждения в речи арабов. Это указывает на то, что риваят с «даль» является либо искажением, либо ошибкой слушавшего.
Ат-Тыби возразил ему, сказав: нет сомнения, что его слово «карр ад-даджаджа» (кудахтанье курицы) — это абсолютное дополнение (маф‘уль мутлак), и в нём заложен смысл уподобления. И как допустимо уподобить внесение похищенного из речи в ухо прорицателя вливанию воды в сосуд, так же допустимо уподобить повторение речи в его ухе повторению курицей своего звука в ухе её товарок, и это можно наблюдать: видишь, как петух, увидев нечто незнакомое, кудахчет, и куры слышат это, собираются и кудахчут вместе с ним. А область уподобления широка и не нуждается в [прямой смысловой] связи, помимо того что похищение (ихтитаф) — это метафора речи, заимствованная от действия птицы, как сказал Всевышний Аллах: «то похитила бы его птица» [«Хадж», 31]. Поэтому упоминание курицы здесь более уместно, чем упоминание стеклянного сосуда, из-за наличия усиления (тархих) в метафоре.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это подтверждается утверждением ад-Даракутни — а он имам этой науки — что чтение с «заем» является искажением. И даже если мы не приняли это полностью, то, по крайней мере, оно является более предпочтительным.
Его слово («и они примешивают к ней более ста лжи» — فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ): это указывает на то, что упоминание ста — для преувеличения, а не для точного обозначения числа. В предыдущем риваяте: «и прибавляют к ней сто лжи». Слово «кадба» здесь читается с фатхой над «каф», передана также огласовка с кясрой, но некоторые отвергли это, поскольку в таком случае оно означало бы образ действия и состояние, а это не то значение, что здесь имеется в виду.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «эту фразу похищает джинн и бросает её в ухо своего покровителя» означает: он забрасывает её в его ухо и даёт ему её услышать. А в другом риваяте: «и вкладывает её в ухо своего покровителя, как вкладывание курицы» — то есть помещает её в его ухо. Говорят: «карарту-ль-хабара фи узнихи акурруху карран» (я вложил весть в его ухо, вкладываю, вкладыванием). Также допустимо сказать: он забросил её в его ухо со звуком. Говорят: «карра ат-таир» — птица издала звук.
А «карру-д-даджаджа» — с кясрой над «каф» — это подражание её звуку. Аль-Хаттаби сказал: «каррат ад-даджаджа, такурру карран ва карыран» — когда она повторяет [звук]; говорят также «каркарат каркара ва каркарыр». Поэт сказал [размером «тавиль»]:
«И нет той, что с ожерельем на ветви аракы, — если она закудахчет, всколыхнёт страсть её кудахтанье».
Он сказал: смысл в том, что джинн забрасывает фразу своему покровителю-прорицателю, и об этом узнают шайтаны друг от друга, подобно тому как куры извещают друг друга звуком своих товарок, и перекликаются между собой.
Аль-Куртуби сказал: более подходящим по контексту хадиса является то, что смысл его в том, что джинн передаёт своему покровителю эти слова тихим, повторяющимся голосом, который он мурлычет и повторяет для него, подобно тому как это делают гадатели для людей, ведь от них слышно бормотание, рифмованную речь и повторение, что известно об их положении по наблюдению и по преданию.
Никто из передатчиков Муслима не разошёлся в том, что риваят в этом выражении — «карру-д-даджаджа», подразумевая под этим известную птицу. А относительно аль-Бухари в этом есть разногласие: некоторые из его передатчиков сказали: «ка-карри-з-зуджаджа» с «заем». Ад-Даракутни сказал: это относится к тому, в чём они допустили искажение.
Правильным является «ад-даджаджа» — с «даль». Но говорят также, что правильно «аз-зуджаджа», ссылаясь на то, что передал аль-Бухари: «фаюкирруха фи узнихи кама тукарру-ль-карура», а это по смыслу равнозначно «стеклянному сосуду», то есть подобно тому, как слышен звук стекла, когда его трут о что-то, или когда в него бросают воду или что-либо иное. Конец [цитаты].
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и Его милость, и Ему принадлежит превосходство и благодать.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5804] (…) — («И рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Мухаммад ибн Амр, от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом, подобно риваяту Ма‘киля от аз-Зухри»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Амр аль-Яфи‘и аль-Мисри ар-Ру‘айни, правдивый (садук), но имеющий ошибки [9].
Передавал от Ибн Джурайджа и ас-Саури, а от него передавал Ибн Вахб. Ибн Аби Хатим сказал: я спросил своего отца и Абу Зур‘у о нём, и они сказали: шейх, [известный передачей] от Ибн Вахба. Ибн Юнус сказал: от него передавал только Ибн Вахб, и он близок по возрасту к Ибн Вахбу, передавал редкие (гараиб) хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» («Надёжные»), а Ибн Ади сказал: у него есть отвергаемые (мунакир) хадисы, и привёл от него один хадис, назвав его отвергаемым. Ас-Саджи упомянул его в «ад-Ду‘афа» («Слабые»), передав от Яхьи ибн Ма‘ина, что тот сказал: другой сильнее него. Ибн аль-Каттан сказал: его добропорядочность (адаля) не установлена достоверно.
Из него приводил автор [Муслим] и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса в качестве мутаба‘а (сопутствующей передачи), а у ан-Насаи от него — лишь один хадис.
Остальные [передатчики] уже упомянуты в данной и в предыдущей главе.
[Предостережение]: этот риваят Ибн Джурайджа от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5859) — Рассказал нам Мухаммад ибн Салям, сообщил нам Махлад ибн Язид, сообщил нам Ибн…