«Соединённой» её сделал Ма‘мар, а «отосланной» (без указания последнего звена) — Юнус, и я не видел, чтобы кто-либо из толкователей или составителей сводов краёв хадисов обратил на это внимание. Хвала Аллаху. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из явного смысла последних слов Хафиза следует, что он считает верной соединённую версию Ма‘мара на основании того, что аз-Зухри передавал хадис двумя путями: Юнусу он рассказал его в «отосланном» виде, а Ма‘мару — в «соединённом», так что оба риваята от него достоверны. Однако, по-видимому, «отосланная» версия является более предпочтительной ввиду многочисленности передавших её именно так, как отдал ей предпочтение ад-Даракутни. Но ответ относительно Муслима таков, что он привёл этот хадис в качестве подтверждения (истишхад), а не для довода (истидляль), поэтому упрёка к нему нет, как я уже разъяснил ранее. И Аллах Всевышний — податель успеха.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5831] (2239) — (И передал мне Абу-т-Тахир и Харамала, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о ящерице (аль-вазаг): «Маленький нечестивец». Харамала добавил: она сказала: «И я не слышала, чтобы он повелел её убивать»).
Передатчики этого иснада: семь человек, и все они уже упомянуты в этой главе и до неё.
Разбор хадиса:
«От Аиши» — матери верующих (да будет ею доволен Аллах) — «что Посланник Аллаха ﷺ сказал о ящерице (لِلْوَزَغِ)», то есть о её деле и об описании её свойства, так что предлог «ли» здесь употреблён в значении «‘ан» (о), как в словах Всевышнего: «И сказали те, которые не уверовали, о тех, которые уверовали: если бы это было благом, они не превзошли бы нас в этом» (аль-Ахкаф: 11), и как сказал поэт (размер «тавиль»):
«Подобно соперницам красавицы, что сказали о лице её из зависти и ненависти: оно поистине уродливо».
«Маленький нечестивец (الْفُوَيْسِقُ)» — уменьшительная форма от «фасик» (нечестивец), причём это уменьшение — форма пренебрежения, усиливающая упрёк; некоторые говорили, что оно указывает на возвеличивание, но первое мнение более верно, как об этом уже говорилось в предыдущем хадисе.
Слова «Харамала добавил» — то есть Ибн Йахья, его второй шейх в этом риваяте. «Она сказала» — Аиша (да будет ею доволен Аллах) — «и я не слышала», то есть от Пророка ﷺ, «чтобы он повелел её убить», то есть убить ящерицу.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет доказательства отрицания повеления об убийстве, ведь Умм Шарик и другие передали такое повеление, а тот, кто передал что-либо, имеет преимущество перед тем, кто этого не передавал. Конец его слов.
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: слова того, кто говорит «я не слышала повеления об убийстве ящерицы», не являются свидетельством против слов того, кто засвидетельствовал, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать ящерицу. И учёные единодушны в том, что ящерица не относится к охотничьей добыче и что её мясо не разрешено к употреблению. Конец его слов.
Ибн ат-Тин сказал: в этом нет доказательства, ибо из того, что она не слышала об этом, не следует, что этого не было — ведь другие запомнили это, как видно. Хафиз сказал: от Аиши (да будет ею доволен Аллах) передано иным путём у Ахмада и Ибн Маджи, что в её доме было положено копьё, и её спросили об этом, и она сказала: «Мы убиваем им ящериц, ибо Пророк ﷺ сообщил нам, что когда Ибрахим был брошен в огонь, не было на земле ни одного живого существа, которое не старалось бы потушить за него огонь, кроме ящерицы, которая раздувала его, поэтому Пророк ﷺ повелел её убивать».
Он сказал: то, что в «Сахихе», более достоверно, и, возможно, Аиша (да будет ею доволен Аллах) слышала это от кого-то из сподвижников и употребила выражение «сообщил нам» в переносном смысле, то есть «сообщил сподвижник», подобно тому, как Сабит аль-Бунани сказал: «Обратился к нам с проповедью Имран», подразумевая, что он обратился с проповедью к жителям Басры, хотя сам он не слышал этого от него непосредственно. И Аллах знает лучше. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатх» также сказано в другом месте: слова «и я не слышала, чтобы он повелел её убить» — это слова Аиши (да будет ею доволен Аллах), и местоимение относится к Пророку ﷺ. Из того, что он назвал её «маленьким нечестивцем», следует, что её убийство дозволено, а то, что она этого не слышала, не указывает на запрет этого, ведь другие слышали это, как установлено от Са‘да ибн Абу Ваккаса и других. Ибн Абд аль-Барр передал единодушное согласие на дозволенность её убийства как в местности, свободной от запретов хаджа, так и в запретной. Однако Ибн Абд аль-Хакам и другие передали от Малика, что находящийся в состоянии ихрама не убивает ящерицу; Ибн аль-Касим добавил: если он убьёт её, то должен раздать милостыню, ибо она не относится к пяти видам, убийство которых было повелено. Ибн Абу Шайба передал, что Ата спросили об убийстве ящерицы в запретной зоне, и он сказал: «Если она причиняет тебе вред, то нет вреда в её убийстве», и это позволяет понять, что убийство её обусловлено причинением вреда. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: очевидным представляется мнение тех, кто говорит о дозволенности её убийства как в местности, свободной от запретов хаджа