Рассказчики этого иснада: пятеро.
Они уже были упомянуты в этой главе и до неё, а «Зухайр ибн Харб» упоминался тремя главами ранее.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о неодобрительности называть виноград «карм»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5853] (2247) — (Рассказал нам Хаджжадж ибн аш-Шаир, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Аййуба, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не поносит время, ибо Аллах — Он время, и пусть никто из вас не называет виноград «карм» (كرم), ибо истинный карм — это мусульманин»).
Рассказчики этого иснада: шестеро.
Они уже упоминались в трёх предыдущих главах, кроме его шейха, о котором уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не поносит время, ибо Аллах — Он время») — рассмотрение этого уже приводилось полностью в предыдущей главе, хвала Аллаху. (и пусть никто из вас не называет виноград «карм», ибо истинный карм — это мусульманин») — учёные сказали: причина неодобрения этого в том, что слово «карм» арабы применяли к виноградной лозе, к винограду и к вину, изготовляемому из винограда, — они называли его «карм», потому что оно из него изготовлено, и потому что оно побуждает к щедрости и великодушию (карам). Поэтому шариат не одобрил применение этого слова к винограду и его лозе, ибо, услышав это слово, люди могли вспомнить вино, и это разжигало бы в их душах тягу к нему, так что они впадали бы в него или приближались к этому. И было сказано, что этого имени достоин только мусульманин, или сердце верующего, ибо слово «карм» производно от «карам» (щедрость, благородство) — с фатхой на «ра», а Всевышний Аллах сказал: «Поистине, самый почтенный (акрам) из вас перед Аллахом — самый благочестивый» (аль-Худжурат, 13).
Поэтому сердце верующего было названо «карм» — за то, что в нём есть из веры, наставления, света, богобоязненности и качеств, достойных этого имени, и так же мусульманин. Знатоки языка сказали: говорят «мужчина — карм» (с сукуном на «ра»), «женщина — карм», «двое мужчин — карм», «мужчины — карм», «две женщины — карм», «женщины — карм» — всё это и с фатхой, и с сукуном на «ра», в значении «карим» (щедрый), «кариман», «кирам», «каримат» — описание масдаром (отглагольным существительным), подобно «зайф» (гость) и «адль» (справедливый). Привёл это ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: арабы назвали виноград «карм» из-за обильности его плодов, лёгкости сбора и множества его пользы, а изначальный смысл слова «карм» — обилие; и щедрый (карим) из людей — это тот, кто много даёт и приносит пользы. Говорят: «человек карим», «кирам» — о том, кто таков, «карам» — с усилением — о том, у кого этого много, и это форма преувеличения. Говорят также: «мужчина — карам» (с фатхой на «ра»), «женщина — карам», «мужчины — карам», «женщины — карам» — описание масдаром, по аналогии с «адль», «зур», «фитр».
А Пророк ﷺ запретил называть виноград «карм» потому, что когда им было запрещено вино, а их натурй (нравы) побуждали их к щедрости (карам), было не одобрено, чтобы это запрещённое называлось именем, которое при упоминании разжигает их природные наклонности к нему, ибо это было бы подобно побуждению к впадению в запрещённое, — сказал это Абу Абдуллах аль-Мазари.
Аль-Куртуби сказал: в этом есть сомнение, ибо предмет запрета — именно называние винограда «карм», а сама виноградная ягода не запрещена, запрещено лишь вино; и вино не называлось виноградом, чтобы это запрещать, — напротив, именно виноград был назван вином по тому, во что он превращается, то есть по винности, как сказал Всевышний: «Я вижу, что выжимаю вино» (Йусуф, 36). А слова Абу Абдуллы о том, что Посланник Аллаха ﷺ не одобрил называть это запрещённое именем, разжигающим природные наклонности к нему, — неверны, ибо Посланник ﷺ в этом хадисе не запретил называть запрещённое, то есть вино, виноградом, а запретил называть виноград «карм». Вдумайся в это. А смысл хадиса, по-моему, подобен смыслу его слов ﷺ: «Не тот бедняк, кто обходит вас с протянутой рукой», и «не тот силён, кто одолевает в схватке, а силён тот, кто владеет собой в гневе», то есть: более достоин имени «карм» мусульманин, или сердце мусульманина, из-за того, что оно вмещает знания, достоинства, праведные дела и общую пользу, — оно более достойно имени «карим» и «карм», чем виноград. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это ценное рассуждение, а Всевышний Аллах знает лучше.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Истинный карм — это сердце верующего»», а также он сказал: «Истинный банкрот — тот, кто станет банкротом в День воскресения», подобно его словам: «Истинный силач (сура‘а) — тот, кто владеет собой в гневе», подобно его словам: «Нет царя, кроме Аллаха», — описав Его как обладающего окончательной властью, а затем упомянул и других царей, сказав: «Поистине, цари, когда входят в поселение, разрушают его» (ан-Намль, 34).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: цель аль-Бухари в том, что это ограничение (хасир) не по внешнему смыслу, а смысл в том, что более достойно имени «карм» — сердце верующего, и он не хотел сказать, что иное не называется «карм», подобно тому, как под словами «истинный банкрот» подразумевается упомянутый, и не хотел он сказать, что тот, кто становится банкротом в этом мире, не называется банкротом, и так же со словами «истинный силач», и так же со словами «нет царя, кроме Аллаха» — он не хотел сказать, что не дозволено называть царём кого-то иного, а хотел сказать про истинного царя, хотя иной и назван царём, и привёл в свидетельство этому слова Всевышнего: «Поистине, цари...», и в Коране есть несколько подобных примеров, как слова Всевышнего: «И сказал царь» (Йусуф, 43) о владыке Йусуфа и других. Конец.
И он сказал в «Фатх аль-Бари» относительно слов «и говорят они: «карм», ведь истинный карм — сердце верующего»: так это пришло в этом риваяте по пути Суфьяна ибн Уяйны, который сказал: рассказал нам аз-Зухри, от Са‘ида; а в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри, от Абу Салямы это пришло в формулировке: «Не называйте виноград «карм»», и это риваят Ибн Сирина от Абу Хурайры у Муслима; а у него же по пути Хаммама от Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не называет виноград «карм», ведь истинный карм — мусульманин»; а у него же из хадиса Ва’иля ибн Хиджра: «Не говорите «карм», а говорите «инаб» (виноград) и «хабала» (виноградная лоза)».
И он сказал в «Умда»: его слова «и говорят они: «карм»» — с раф‘ой (именительным падежом), как подлежащее, а сказуемое опущено, подразумевается: они говорят: «карм — это виноградная лоза»; и допустимо, что «карм» — сказуемое опущенного подлежащего, подразумевается: «они говорят: виноградная лоза — карм», и, как будто, «уа» (и) здесь — соединительный союз к чему-то опущенному, подразумевается: «они не говорят, что карм — сердце верующего, а говорят, что карм — виноградная лоза»; и передал это Ибн Абу Умар в своём «Мусанаде» от Суфьяна без «уа», и так же передал это аль-Исма‘или по этому же пути. Конец.
Ат-Табарани и аль-Баззар привели из хадиса Самуры, восходящего к Пророку: «Поистине, имя верующего человека в Писаниях — «карм», из-за того, чем почтил его Аллах среди творений, а вы называете виноградную стену «карм»...» — и далее хадис.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: смысл запрета — усилить запрет вина через изгладение его имени, а также потому, что сохранение этого имени за ним закрепляло бы то, что они мнили о щедрости его пьющего, поэтому было запрещено называть его «карм», и было сказано: «истинный карм — сердце верующего», из-за того, что в нём есть из света веры и наставления Ислама. И передал Ибн Батталь от Ибн аль-Анбари, что они назвали виноград «карм», потому что вино, изготовленное из него, побуждает к щедрости и повелевает благородные нравы, так что их поэт сказал:
«А вино по смыслу производно от щедрости (карам)»,
а другой сказал:
«Я произошёл от юноши, и от меня произошло, подобно тому, как от карама произошли виноградные лозы».
Поэтому он запретил называть виноград «карм», чтобы люди не называли основу вина именем, производным от «карм», и сделал верующего, который остерегается пить его и видит благородство (карм) в оставлении этого напитка, более достойным этого имени. Конец цитаты.
Что же касается слова аль-Азхари о том, что виноград назван «карм», потому что он был приспособлен для собирающего его, и в нём нет колючек, которые ранили бы собирающего, и лоза несёт (плодов) столько же, сколько несёт пальма, а даже больше, а всё, что многочисленно, то «карума» (стало обильным, благородным), — то это тоже верно с точки зрения этимологии, но первое значение более подходит для запрета.
Ан-Навави сказал: запрет в этом хадисе — это запрет называть виноград «карм», а также называть его лозу этим именем, из-за нежелательности этого.
Аль-Куртуби передал от аль-Мазири, что причина запрета в том, что когда им было запрещено вино, а их натура побуждала их к «карм», Пророк ﷺ не одобрил, чтобы это запрещённое называлось именем, которое при упоминании возбуждает их натуру к нему, так что это становилось бы для них как побудитель.
Ему возразили, что предмет запрета — это именно называние винограда «карм», а виноградная ягода не запрещена, и вино не называется виноградной ягодой, скорее сам виноград может называться вином по имени того, во что он превратится.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то, что сказал аль-Мазири, обоснованно, ибо это можно понять как стремление пресечь дело в корне через отказ от называния основы вина этим прекрасным именем. Поэтому запрет пришёл иногда относительно винограда, а иногда относительно виноградной лозы, так что отторжение (от этого имени) идёт путём смыслового указания (фахва аль-хитаб): ибо если запрещено называть прекрасным именем то, что в данный момент разрешено, из-за того, что из него потенциально получается то, что запрещено, то тем более следует запретить называть прекрасным именем то, что само уже запрещено. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [2/5853, 5854, 5855, 5856 и 5857] (2247), аль-Бухари в «Адабе» (6182), Абу Дауд в «Адабе» (4974), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20937), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/272, 316, 464, 476 и 509), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/382), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/220), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5830, 5832, 5833 и 5834), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3385 и 3388). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета называть виноград «карм». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот запрет — в порядке наставления относительно того, что предпочтительнее в применении, подобно тому как Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины не пересилят вас в названии вашей молитвы аль-иша, ибо она в Книге Аллаха названа аль-иша, а бедуины же затемняют её название дойкой верблюдиц (то есть откладывают её до времени дойки)». Он сказал: «А бедуины называют её аль-'атама»«. Смысл этого — Аллах знает лучше — таков: называть эту молитву «аль-иша» предпочтительнее, чем называть её «аль-'атама», а не то, что применение имени «аль-'атама» к ней запрещено, ибо Пророк ﷺ сам применил к ней имя «аль-'атама», когда сказал: «Если бы они знали, что есть в аль-'атаме и утренней (молитве), то пришли бы на них, даже ползком». А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
2 — (из них): разъяснение причины запрета этого, а именно: что это благородное качество не подобает называть ничем, кроме сердца верующего, из-за того, что оно объединяет в себе веру, искренность, богобоязненность, набожность и прочие похвальные качества. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: поскольку слово «карм» производно от «карам» (благородство), а благородная (плодородная) земля — лучшая из земель, то не подобает выражать этим качеством ничего, кроме сердца верующего, которое есть лучшее из всего, ибо верующий — лучшее из живых существ, а лучшее, что в нём есть, — его сердце, ибо когда оно здорово, здорово всё тело, и оно — земля для произрастания дерева веры.
3 — (из них): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): из этого хадиса извлекается (правило) оставления чрезмерности и преувеличения в описании, если описываемое не заслуживает этого.
4 — (из них): то, что сказал шейх Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): из хадиса извлекается, что всякое благо — по слову, или по смыслу, или по обоим, или производное от него, или названное этим именем — по истинной шариатской реальности относится к вере и её людям, а если оно относится к чему-то иному, то это в переносном смысле.
5 — (из них): то, что он же сказал: в сравнении «карм» с сердцем верующего есть тонкий смысл, ибо качества шайтана текут вместе с виноградной лозой, подобно тому как шайтан течёт в сынах Адама подобно течению крови. Если верующий забывает о своём шайтане, тот вовлекает его в непослушание, подобно тому как если кто-то забывает о своём виноградном соке, он забраживает и становится нечистым. Это сравнение усиливается также тем, что вино само по себе, тотчас или через уксусование, превращается в уксус и становится чистым, и подобно этому верующий тотчас же становится чистым через искреннее покаяние от скверны прежних грехов, которыми он был оскверн
ён, будь то через побуждение извне — наставление и подобное этому, что подобно уксусованию, или через побуждение изнутри себя, что подобно самостоятельному превращению в уксус. Поэтому разумному человеку следует заняться исправлением своего сердца, чтобы не погибнуть, находясь в порицаемом состоянии. Конец слов Ибн Абу Джамры (да помилует его Аллах) (2), и это хорошее рассуждение. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Бахджат ан-нуфус», 4/180, и «Фатх», 14/54, книга «Адаб», № (6183).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5854] (...) — Рассказал нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Са'ида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, он сказал: «Не говорите: карм, ибо карм — это сердце верующего».
Передатчики этого иснада — шестеро, и они уже приводились в предыдущей главе, а «Амр ан-Накид» упоминался недавно.
Хадис согласованный, и его разбор и разъяснение вопросов о нём приведены в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5855] (...) — Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, он сказал: «Не называйте виноград кармом, ибо карм — это мусульманин (1)».
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад приводился двумя хадисами ранее.
Хадис согласованный, и разбор его уже прошёл, и хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5856] (...) — Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Али ибн Хафс, рассказал нам Варка, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: карм, ведь карм — это сердце верующего (2)».
(2) А в другой версии: «пусть не говорит».