Участники этого иснада: шесть человек:
1 - (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11-й слой] (умер в 251 г.) (х, м, т, с, к), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 12/156.
2 - (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Саид, о нём говорилось в предыдущей главе.
3 - (Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, авторитетный передатчик, о котором говорили без порочащих оснований [8-й слой] (умер в 185 г.) (весь «семёрка»), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (كأشد القتال — «подобно самому жестокому сражению»): частица «каф» здесь избыточна, — сказал аль-Кирмани, но аль-Айни возразил ему, сказав: нет, она служит для сравнения, то есть: подобно самому жестокому сражению сынов Адама. Конец цитаты.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор — да помилует его Аллах, — и обсуждение его уже было изложено полностью в предыдущем разделе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(11) - (Глава о храбрости Пророка ﷺ и о том, как он шёл впереди войска в бою)
По иснаду, восходящему к составителю — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[5989] (2307) - (Передали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, Саид ибн Мансур, Абу ар-Раби аль-Атаки и Абу Камиль — формулировка приведена по версии Йахьи; Йахья сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Передал нам» — Хаммад ибн Зайд, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был самым красивым из людей, самым щедрым из людей и самым храбрым из людей. И однажды ночью жители Медины были встревожены неким звуком, и люди устремились в сторону этого звука, и вышел им навстречу Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь, — он уже опередил их и добрался до места, откуда исходил звук, — сидя без седла на коне Абу Тальхи, с мечом на шее, и говорил: «Не бойтесь, не бойтесь»». Он сказал: «Мы нашли его подобным морю» — или: «Он поистине подобен морю». Он сказал: «Это был конь, который отставал в беге»).
Участники этого иснада: семь человек:
1 - (Йахья ибн Йахья ат-Тамими) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Найсабури, надёжный, твёрдый передатчик, имам [10-й слой] (умер в 226 г., по достоверному мнению) (х, м, т, с), о нём говорилось ранее во «Введении», 3/9.
2 - (Саид ибн Мансур) ибн Шуба, Абу Усман аль-Хурасани, переселившийся в Мекку, надёжный передатчик, автор сборников, который никогда не отступал от того, что было в его книге, из-за глубокой уверенности в ней [10-й слой] (умер в 227 г., либо позже) (весь «семёрка»), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 61/338.
3 - (Абу ар-Раби аль-Атаки) Сулейман ибн Дауд аль-Басри, затем аль-Багдади, о нём говорилось незадолго до этого раздела.
4 - (Абу Камиль) Фузайль ибн Хусейн аль-Джахдари аль-Басри, о нём также говорилось незадолго до этого раздела.
5 - (Хаммад ибн Зайд) аль-Басри, о нём также говорилось незадолго до этого раздела.
6 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, о нём говорилось недавно.
7 - (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах, — о нём говорилось незадолго до этого раздела.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «четверичным» иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и это 461-й из «четверичных» иснадов книги; в нём у него четверо шейхов, которых он объединил вместе, поскольку способ его получения от них и передачи был одинаков, а затем он разделил их между собой, поскольку они различались в этом, как мы уже неоднократно разъясняли. Также этот иснад целиком составлен из басрийцев, кроме Йахьи, который найсабурец, и Саида, который хурасанец, а затем мекканец; и в нём фигурирует Анас — да будет доволен им Аллах, — о котором речь шла недавно.
Разбор хадиса:
(от Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был самым красивым из людей») — то есть самым красивым по облику и по нраву, (и был самым щедрым из людей) — то есть наиболее щедрым в раздаче того, на что был способен, (и был самым храбрым из людей) — то есть наиболее решительным в наступлении, без бегства. Сказано в «Фатхе»: то, что Анас — да будет доволен им Аллах — ограничился этими тремя качествами, относится к образцам краткой, но всеобъемлющей речи, поскольку эти качества — основа всех нравственных черт. Ведь в каждом человеке есть три силы: первая — гневливая, и её совершенство — храбрость; вторая — вожделеющая, и её совершенство — щедрость; третья — разумная, и её совершенство — речь, исполненная мудрости. И Анас — да будет доволен им Аллах — указал на это своими словами «самый красивый из людей», поскольку красота охватывает и слово, и действие. Возможно также, что под «самым красивым из людей» подразумевается красота телесного облика, которая является следствием уравновешенности телесной смеси, что в свою очередь связано с чистотой души, откуда исходит острота ума, рождающая мудрость, — так сказал аль-Кирмани, да помилует его Аллах (1).
(И был встревожен) — «фазиа» с касрой на «за», говорят: «фазиа минху фазаан», он «фазиун», по образцу «таиба»: испугался; «афзаату» и «фаззаату» — испугал его, тогда он «фазиа»; «фазиту илейхи» — прибег к нему, укрылся; а «мафзаун» — прибежище, укрытие, — так сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах (2). (жители Медины однажды ночью) — то есть в одну из ночей. Сказано в «Фатхе»: его слово «и жители Медины были встревожены» означает, что они услышали ночью некий звук и испугались, что на них нападает враг. Конец цитаты (3).
А в следующем риваяте Катады сказано: «В Медине была тревога, и Пророк ﷺ взял взаймы у Абу Тальхи коня по имени Мандуб, и сел на него…». (И устремились люди) из числа сподвижников (в сторону звука) — то есть в его направлении, (и вышел им навстречу Посланник Аллаха ﷺ), а в риваяте аль-Бухари: «и встретил их Пророк ﷺ», при этом (возвращаясь) от места звука, (уже опередив их, добравшись до звука) — предложение обстоятельства образа действия, относящееся к субъекту действия, то есть он опередил людей в достижении места звука, разузнал новость и не нашёл ничего, что вызывало бы опасение, и вернулся, чтобы успокоить их. Его слово (сидя на коне) — тоже обстоятельство образа действия, (принадлежавшем Абу Тальхе) Зайду ибн Сахлю, мужу Умм Анас — да будет доволен ими Аллах, — (без седла) — с даммой на «айн» и сукуном на «ра»: говорят «фарасун урьюн» — конь без седла; это слово, будучи по форме масдаром (отглагольным именем), затем стало употребляться как имя, и от него образовали множественное число «хайлун а‘раун», по образцу «куфлюн — акфалюн»; говорят, что нельзя сказать «фарасун урьянун», как нельзя сказать «раджулюн урьюн» (о голом человеке), — так сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах (4). Его слово (с мечом на шее) — тоже обстоятельство образа действия, равно как и его слово (и он ﷺ говорил: «Не бойтесь, не бойтесь») — то есть: пусть вас не постигнет закрепившийся страх, или страх, который вам повредит. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: то есть: вас не постиг страх, или: нет над вами страха (5).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/472.
(3) «Фатх», 13/586.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/406.
(5) «Аль-Муфхим», 6/99.
Сказано в «Фатхе»: это слово говорится при успокоении испуга, для утешения и проявления мягкости к собеседнику. Конец цитаты (1).
Сказано в «Умде»: смысл его — «не бойтесь», а арабы используют это выражение, ставя слово «лям» на место слова «ля» (отрицательная частица). Конец цитаты (2).
Сказал аль-Мубаракфури: его слово «лям турау» — с даммой на «та» и «айн», в форме страдательного залога от «ар-раув», означающего «страх», «испуг»; то есть: не пугайтесь, не бойтесь. Он использовал форму категорического отрицания для усиления смысла, как если бы страха и испуга вовсе не было. Повторение слов «лям турау» — либо для усиления, либо каждое обращено к группе людей, стоявших справа и слева от него. Конец цитаты (3).
(Сказал) ﷺ («Мы нашли его») — то есть этого коня, (подобным морю») — то есть подобным морю по широте бега; а в следующем риваяте: «и поистине мы нашли его подобным морю». Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: «ин» здесь — отрицательная частица, а «лям» в «ла-бахран» имеет значение «илля» (только), то есть: мы не нашли его иначе, как подобным морю. Сказал Ибн ат-Тин: это мнение куфийцев, а у басрийцев «ан» — облегчённая форма от усиленной, а «лям» здесь избыточна. Сказал аль-Хафиз: так он сказал. Сказал аль-Асмаи: конь называется «бахр», если он широк в беге, либо потому, что его бег не иссякает, подобно тому как не иссякает море; и это подтверждается тем, что передано в риваяте Саида от Катады: «и после этого его невозможно было превзойти в скорости». Конец цитаты (4).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть мы обнаружили, что этот конь бежит бегом обильным, непрерывным, подобным морю. Ранее было указано, что исходное значение слова «бахр» (море) — обширность и многочисленность. Говорят: «конь — сахб», «бахр», «сакб», «садж», «файд», «гамр» — когда он быстрый, много бежит, стремительно скачет. Конец цитаты.
В «Умде» сказано: его слово («мы нашли его морем») означает: мы обнаружили, что этот конь широк в беге, подобно морской воде — как будто он плывёт в своём беге, как плывёт морская вода, когда одна волна её накатывает на другую. Конец цитаты.
Его слово («или сказал») указывает на сомнение передатчика, то есть: или сказал Пророк ﷺ: («он поистине море»). Это более выразительно в описании его сильного бега, чем первое выражение.
Сказал Анас (да будет доволен им Аллах): «и был» этот конь («конём, которого называют медлительным») — с даммой на первой букве и удвоенной «та» без точек, в форме страдательного залога, то есть: относимым к медлительности. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — известен медлительностью, бессилием и плохим ходом. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и был конём, которого называют медлительным») означает: к нему относится медлительность, и он известен ею. Но когда на нём поехал Посланник Аллаха ﷺ, его настигла благодать [Пророка], и он обогнал скакунов, и стал прекрасным боевым конём. Известный риваят — «йубатта'» с точечной снизу и точечной, от «медлительности» — противоположности быстроты, а у ат-Табари — «сабитан», то есть тяжёлым, что по смыслу совпадает с первым. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [11/5989, 5990 и 5991] (2307), а также аль-Бухари в «Дарении» (2627) и «Джихаде» (2857, 2860, 2862, 2867, 2908, 2969, 3040) и «Благонравии» (6033 и 6212), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1979), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/171, 180, 274 и 291), Абу Дауд в «Благонравии» (4988), ат-Тирмизи в «Джихаде» (1685), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5798), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (6/88, 10/25 и 200), аль-Багави в «Толковании сунны» (2160). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение того, что Пророк ﷺ был лучшим из людей по облику и нраву, самым щедрым из людей и самым смелым из людей.
2 — (в числе них): разъяснение его смелости ﷺ, проявившейся в его поспешности выехать навстречу врагу раньше всех людей, так что он разведал обстановку и вернулся прежде, чем подошли люди.
3 — (в числе них): разъяснение великой благодати его ﷺ и его чуда в быстром превращении коня после того, как он был медлительным, что и есть смысл его слова ﷺ: «мы нашли его морем», то есть широким в беге.
4 — (в числе них): дозволенность того, чтобы человек один выезжал разведать вести о враге, если это не влечёт достоверной гибели.
5 — (в числе них): дозволенность заимствования [вещей], дозволенность выезда на войну на заимствованном для этого коне, и езды на верховом животном без седла ради ускорения движения.
6 — (в числе них): предпочтительность подвешивания меча на шею.
7 — (в числе них): предпочтительность извещения людей об отсутствии опасности, когда она минует.
8 — (в числе них): дозволенность употребления образного выражения, когда конь сравнивается с морем, ибо его бег не прекращается, как не прекращается морская вода. И первым, кто произнёс это [сравнение], был Посланник Аллаха ﷺ.
9 — (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом хадисе есть указание на то, что в Пророке ﷺ было собрано из превосходства в верховой езде, смелости, отваги, стремительного выступления в войнах, воинского искусства и его ужасов то, чего не было ни у кого из людей. Поэтому его сподвижники говорили о нём: он был самым смелым из людей и самым отважным из людей в час опасности. И поэтому они говорили: смелым среди них считался тот, кто искал укрытия рядом с ним, когда сражения становились ожесточёнными. И довольно того, что он никогда не обращался в бегство, разбитый, и никто никогда не рассказывал о нём случая бегства. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывной цепью передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5990] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Вакиʻ, от Шуʻбы, от Катады, от Анаса, сказавшего: в Медине случилась тревога, и Пророк ﷺ позаимствовал коня у Абу Тальхи, называемого Мандуб, и поехал на нём, и сказал: «Мы не увидели тревоги, и поистине мы нашли его морем»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
и все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово («называемого Мандуб») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе встречается наименование этого коня Мандубом. Судья [Ийяд] сказал: среди коней Пророка ﷺ был конь по имени Мандуб, так что, возможно, этот конь перешёл к нему после Абу Тальхи. Ан-Навави сказал: возможно также, что это два разных коня, совпавших в имени. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: говорят, что он был назван Мандубом от слова «надб» — залог при состязании в скачках; а говорят — из-за шрама («надб»), бывшего на его теле, то есть следа раны.
Аль-Куртуби сказал: Мандуб — собственное имя этого коня; а говорят, что он был так назван потому, что он обычно побеждал и забирал «надб» — приз, назначаемый победителю. И, как видно, это имя возникло у него после того, как на нём поехал Посланник Аллаха ﷺ. Упоминается, что у Посланника Аллаха ﷺ был конь, называемый Мандубом, так что возможно, что этот конь перешёл из владения Абу Тальхи во владение Пророка ﷺ — либо через дарение, либо через покупку; а возможно, что это другой конь, совпавший с ним в имени. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
С непрерывной цепью передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5991] (...) — (И передали нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джаʻфар (х), и передал мне это Яхья ибн Хабиб, [сказав]: передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, — оба они сказали: передал нам Шуʻба этим же иснадом, и в риваяте Ибн Джаʻфара сказано: «конь, принадлежащий нам», а не сказано «принадлежащий Абу Тальхе», а в риваяте Халида от Катады [сказано]: «я слышал Анаса»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
и все они уже упоминались в предыдущей главе.
Его слово («оба они сказали: передал нам Шуʻба») — местоимение двойственного числа относится к Мухаммаду ибн Джаʻфару и Халиду ибн аль-Харису.
Его слово («сказал: конь, принадлежащий нам, а не сказал: принадлежащий Абу Тальхе») — нет противоречия между