- فَزَعٌ
- فَزِعَ (фазиа) — в основе этого слова лежит понятие страха. В хадисе сказано: «Он сказал ансарам: вы многочисленны в моменты страха, но редки в моменты жадности». Здесь فَزَعُ (фазъ) означает страх, который изначально связан с необходимостью помощи и поддержки, поскольку тот, кто испытывает страх, обычно нуждается в защите и помощи. В другом хадисе говорится: «Жители Медины ночью испугались и сели на лошадь у Абу Тальхи», то есть они обратились за помощью. Говорят: «فَزِعْتُ إِلَيْهِ فَأَفْزَعَنِي» — «я обратился к нему за помощью, и он помог мне», а также «أَفْزَعْتُهُ» — когда ты либо помог, либо напугал кого-то.
В хадисе о солнечном затмении сказано: «Обратитесь к молитве», то есть придите к ней и ищите в ней помощь для отвращения беды. В описании Али говорится: «Если он испуган, он обращается к железному зубу», то есть если к нему обращаются за помощью, он приходит на помощь, и здесь подразумевается, что он обращается к чему-то прочному и надежному.
В хадисе о Махзумийях сказано: «Они обратились к Усаме», то есть искали у него поддержки. Также упоминается, что кто-то проснулся с покрасневшим лицом от испуга. В другой версии сказано, что он проснулся, смеясь, то есть внезапно пробудился. Говорят: «فَزِعَ مِنْ نَوْمِهِ» — «он проснулся от сна», и «أَفْزَعْتُهُ» — «я его разбудил». Это связано с тем, что пробуждение всегда сопровождается некоторым страхом или тревогой.
В хадисе сказано: «Разве вы не разбудили меня?» — то есть «вы меня предупредили». В хадисе о смерти Омара сказано: «Разбудите его молитвой», то есть предупредите его. В хадисе о достоинствах Усмана Айша спросила Пророка: «Почему ты не так тревожился за Абу Бакра и Омара, как за Усмана?» Он ответил: «Потому что Усман — человек застенчивый». Говорят: «فَزِعْتُ لِمَجِيءِ فُلَانٍ» — «я приготовился к приходу такого-то, словно переходя из одного состояния в другое, как спящий переходит от сна к бодрствованию». Некоторые передавали это слово с использованием букв الراء и الغين, что означает пустоту и внимание, причем первый вариант более распространен.
В хадисе Амра ибн Маад Йакриба говорится: «Ашъат сказал ему: я тебя обделаю, — он ответил: нет, это решимость, сопровождаемая страхом», то есть это правильное состояние, при котором страх исчезает. Муфазза — это тот, с кого страх снят и который избавлен от него.
В хадисе Ибн Масъуда упоминается: «Когда пришло откровение, страх был снят с их сердец», то есть страх исчез.
- فَزَعٍ
- فَزِعَ (фазиа) — в основе этого слова лежит понятие страха. В хадисе сказано: «Он сказал ансарам: вы многочисленны в моменты страха, но редки в моменты жадности». Здесь فَزَعُ (фазъ) означает страх, который изначально связан с необходимостью помощи и поддержки, поскольку тот, кто испытывает страх, обычно нуждается в защите и помощи. В другом хадисе говорится: «Жители Медины ночью испугались и сели на лошадь у Абу Тальхи», то есть они обратились за помощью. Говорят: «فَزِعْتُ إِلَيْهِ فَأَفْزَعَنِي» — «я обратился к нему за помощью, и он помог мне», а также «أَفْزَعْتُهُ» — когда ты либо помог, либо напугал кого-то.
В хадисе о солнечном затмении сказано: «Обратитесь к молитве», то есть придите к ней и ищите в ней помощь для отвращения беды. В описании Али говорится: «Если он испуган, он обращается к железному зубу», то есть если к нему обращаются за помощью, он приходит на помощь, и здесь подразумевается, что он обращается к чему-то прочному и надежному.
В хадисе о Махзумийях сказано: «Они обратились к Усаме», то есть искали у него поддержки. Также упоминается, что кто-то проснулся с покрасневшим лицом от испуга. В другой версии сказано, что он проснулся, смеясь, то есть внезапно пробудился. Говорят: «فَزِعَ مِنْ نَوْمِهِ» — «он проснулся от сна», и «أَفْزَعْتُهُ» — «я его разбудил». Это связано с тем, что пробуждение всегда сопровождается некоторым страхом или тревогой.
В хадисе сказано: «Разве вы не разбудили меня?» — то есть «вы меня предупредили». В хадисе о смерти Омара сказано: «Разбудите его молитвой», то есть предупредите его. В хадисе о достоинствах Усмана Айша спросила Пророка: «Почему ты не так тревожился за Абу Бакра и Омара, как за Усмана?» Он ответил: «Потому что Усман — человек застенчивый». Говорят: «فَزِعْتُ لِمَجِيءِ فُلَانٍ» — «я приготовился к приходу такого-то, словно переходя из одного состояния в другое, как спящий переходит от сна к бодрствованию». Некоторые передавали это слово с использованием букв الراء и الغين, что означает пустоту и внимание, причем первый вариант более распространен.
В хадисе Амра ибн Маад Йакриба говорится: «Ашъат сказал ему: я тебя обделаю, — он ответил: нет, это решимость, сопровождаемая страхом», то есть это правильное состояние, при котором страх исчезает. Муфазза — это тот, с кого страх снят и который избавлен от него.
В хадисе Ибн Масъуда упоминается: «Когда пришло откровение, страх был снят с их сердец», то есть страх исчез.
- لَبَحْرًا
- بَحَرَ (бахара) — означает «быть широким, просторным». В хадисах встречается в разных значениях, связанных с расширением и простором. Например, когда кто-то сел на лошадь у Абу Тальхи и сказал: «Если мы найдём его как море (بَحْرًا), то имеется в виду широкое пространство». Название «بحر» (бахр) — море — связано с его широтой и простором. Выражение «تَبَحَّرَ في العلم» означает «расшириться в знании», то есть углубиться и расширить свои познания.
В хадисе говорится: «Отказался от этого Бахр Ибн Аббас» — здесь «Бахр» — прозвище Ибн Аббаса, связанное с обширностью и богатством его знаний. В другом хадисе Абд аль-Мутталиб копал колодец Замзам и сказал: «ثم بحره» — то есть раскрыл и расширил его, чтобы вода не вытекала.
Также в хадисах встречается выражение «حتى ترى الدم البحراني» — «пока не увидишь кровь бахрани» — где «دم بحراني» — очень красная, густая кровь, название которой связано с морем (بحر) как символом обилия и широты. Есть мнение, что это название происходит от глубины матки (بحر) и усилено добавлением букв для преувеличения.
Слово «بحران» (бахран) — место в районе Фура из Хиджаза, упоминается в связи с военным походом Абдуллы ибн Джахша. В хадисе о клятве говорится: «Убил человека в بحرة الرغاء на берегу Лии» — здесь بحرة (бахра) — название населённого пункта.
«البحيرة» (аль-бухайра) — уменьшительное от بحر — это название Медины, города Пророка, и в некоторых хадисах упоминается как «البحيرة» — «маленькое море». В арабском языке города и сёла иногда называют «بحار» (море во множественном числе).
В хадисе «وكتب لهم ببحرهم» — «писал им в их стране», то есть «بحر» здесь означает «страна» или «земля».
Также есть упоминание о «البحيرة» в другом контексте: когда верблюдицы рожали, им рассекали уши и говорили: «Если выживет, будет сильным, если умрёт — жертвой», и называли его «البحيرة». По одной версии, «البحيرة» — дочь «السائبة» — верблюдицы, которая не допускала к себе чужих, и после рождения детёныша у неё рассекали уши и отпускали на волю, сохраняя запреты, как у матери.
В хадисе от Абу аль-Ахваса Пророк спросил: «Рожают ли твои верблюдицы с рассечёнными ушами?» — «بحور» — множественное от «بحيرة», необычное женское множественное, возможно, образованное по аналогии с мужскими формами, или с переносом значения с мужского рода. «بحيرة» — причастие в значении «рассечённая», то есть уши были разрезаны.
В хадисе Мазина упоминается идол «باحر» (с فتحом на ح), иногда передаётся с джимом. Это слово уже встречалось ранее.
- مَنْدُوبٌ
- نَدَبَ (наддаба) — это слово связано с понятием «следа раны» или «отметины от удара». В хадисе о Моисее (мир ему) говорится, что на камне было шесть или семь отметин от ударов. نَدَبَ с движением означает след раны, который не поднялся над кожей, и поэтому его сравнивают с отметиной от удара по камню.
В другом хадисе Муджахид объясняет, что отметины на лицах людей от молитвы — это не نَدَب (следы ран), а пожелтение лица и проявление смирения.
Выражение «انتدب الله لمن يخرج في سبيله» означает, что Аллах призвал того, кто выходит на Его путь, к прощению. Говорят: «نادبته فانتدب» — я позвал его, и он откликнулся.
Слово نَدَبَة (надба) обычно означает похоронную плачущую женщину, которая восхваляет умершего, упоминая его лучшие качества и дела. В хадисе говорится, что все نادبة (плачущие) лживы, кроме نادبة Саада — плачущей Саада.
Также نَدَبَ связано с термином «مندوب» — лошадь, которая ставится в залог на скачках. Говорят, что она получила своё название либо от отметин на теле, либо от следов ран.
Таким образом, نَدَبَ (наддаба) и производные от него слова связаны с понятиями следов ран, призыва, отклика, а также с похоронными плачами и лошадьми, используемыми в состязаниях.