Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был из людей самым прекрасным по нраву. И был у меня брат, которого звали Абу Умайр, — он сказал: думаю, он сказал, — который был отнят от груди. И когда приходил Посланник Аллаха ﷺ и видел его, он говорил: «Абу Умайр, что сделал воробышек (ан-нугайр)?» И он играл с ним». Конец.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه), и я уже дал его полное толкование и разъяснение относящихся к нему вопросов в том месте, обратись туда — и извлечёшь пользу. И на Аллаха Всевышнего упование.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И упование моё только на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава о его щедрости ﷺ)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — как было указано в начале книги, — он сказал:
[6000] (2311) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, оба сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Ибн аль-Мункадира, слышавшего Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Никогда у Посланника Аллаха ﷺ что-либо не просили, чтобы он сказал: «нет»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о нём было упомянуто два хадиса назад.
2 — Амр ан-Накид, ибн Мухаммад ибн Букейр аль-Багдади, упомянут недавно.
3 — Суфьян ибн Уяйна, известный имам, также упомянут недавно.
4 — Ибн аль-Мункадир — это Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр (с уменьшительной формой имени), ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, достойный передатчик из третьего поколения, умер в тридцатом году или после него; упомянут ранее в книге «Очищение», 11/584.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах) и является 466-м из четверичных иснадов книги. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; от него передано 1540 хадисов.
Толкование хадиса:
«От Ибн аль-Мункадира» — а в риваяте аль-Исмаили через путь Абу аль-Валида ат-Тайалиси и через путь Абдуллаха ибн аль-Мубарака, оба — от Суфьяна: «Я слышал Мухаммада ибн аль-Мункадира», что он «слышал Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им Аллах), который «сказал: «ма» — отрицательная частица, — «у Посланника Аллаха ﷺ никогда что-либо не просили, чтобы он сказал: «нет»»». В риваяте аль-Бухари: «Пророка ﷺ никогда ни о чём не спрашивали, чтобы он сказал: «нет»». Аль-Кирмани сказал: смысл в том, что у него никогда не просили что-либо из мирских дел, чтобы он это отказал дать. Аль-Фараздак сказал о Зейн аль-Абидине:
«Он никогда не говорил «нет», кроме как в своём ташаххуде, — если бы не ташаххуд, его «нет» было бы «да»».
И он же сказал о нём также:
«Несущий тяготы людей, когда они обременены, сладкий по нраву, у которого «да» слаще всего, — он никогда не говорил «нет», кроме как в своём ташаххуде, — если бы не ташаххуд, уста его не произнесли бы этого».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: имеется в виду не то, что он непременно давал всё, что у него просили, а то, что он не произносил слов отказа; напротив, если у него было что-то, он давал, если давать было допустимо, а иначе молчал. Разъяснение этому пришло в мурсаль-хадисе от Ибн аль-Ханафии, приведённом Ибн Саадом, со следующим текстом: «Когда его просили, и он хотел это сделать, он говорил: «да», а когда не хотел делать, молчал». Это близко к хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Он никогда не хулил еду; если желал её, ел, а если нет — оставлял», приведённому и у аль-Бухари, и у Муслима.
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: смысл в том, что он не говорил «нет» с целью отказать в даянии, но из этого не следует, что он никогда не говорил это в качестве извинения, как в словах Всевышнего: «Ты сказал: «Я не нахожу того, на чём мог бы вас повезти»» (ат-Тавба, 92). И не скрыта разница между словами «я не нахожу, на чём вас повезти» и «я не повезу вас».
Хафиз сказал: это подобно тому, что было упомянуто ранее в хадисе Абу Мусы аль-Ашари, когда ашариты попросили верховых животных, и Пророк ﷺ сказал: «У меня нет того, на чём я мог бы вас повезти». Но здесь возникает трудность в связи с тем, что в упомянутом хадисе Абу Мусы он ﷺ поклялся, что не повезёт их, сказав: «Клянусь Аллахом, я не повезу вас». Можно предположить, что из общего смысла хадиса Джабира исключается тот случай, когда просят то, чего у него нет, и просящий точно знает, что этого у него нет, либо когда обстановка не позволяет ограничиться молчанием, исходя из ситуации или из положения просящего — например, если тот не знал обычая, то, если бы он ограничился в ответе молчанием при нужде просящего, тот продолжал бы упорствовать в просьбе, и клятва в таком случае служит усилением, чтобы отсечь надежду просящего. А смысл сочетания слов «я не нахожу того, на чём мог бы вас повезти» и «клянусь Аллахом, я не повезу вас» в том, что первое разъясняет, что просимого у него не было в наличии, а второе — что он не станет обременять себя выполнением просьбы, например, займом или прошением дать взаймы, поскольку в этом случае нет крайней необходимости к этому.
Некоторые поняли из отсутствия слова «нет» необходимость утверждения «да» и построили на этом заключение, что отсюда следует запрет скупости, поскольку одно из правил в том, что если он ﷺ постоянно придерживался чего-то, это было признаком обязательности этого. А заглавие (главы) (у аль-Бухари) предполагает, что скупость нежелательна (макрух).
На это отвечено, что если бы это рассуждение было верным, нежелательность следовало бы понимать как запрет, но это не верно, поскольку запретной является та скупость, которая препятствует обязательному.
Допустим даже, что это указывает на обязательность, — но обязательность относится к тому, кто находится в положении пророчества, поскольку противоположное этому является недостатком, от которого пророки избавлены; таким образом обязательность относится специально к Пророку ﷺ, а заглавие (главы) содержит указание, что из скупости есть то, что нежелательно, а противоположное этому — то, что запретно, подобно тому, как есть то, что дозволено, и даже то, что желательно, и даже то, что обязательно. Поэтому автор — то есть аль-Бухари — ограничился словом «нежелательно». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [14/6000 и 6001] (2311), а также аль-Бухари в «Книге благонравия» (6034) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (279 и 298), ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (345), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1720), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1228), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/34), Абу Яъла в своём «Мусанаде» (2001), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6376 и 6377), Ибн Саад в «ат-Табакат» (1/368), аль-Байхаки в «ад-Далаиль» (1/325–326), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3685 и 3686). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — как было указано в начале книги, — он сказал:
[6001] (…) — «Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам аль-Ашджаи (ح), и рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман — то есть ибн Мехди, — оба от Суфьяна, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего то же самое в точности».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут за одну главу до этой.
2 - (аль-Ашджаʻий) — ʻУбайдуллах ибн ʻУбайд ар-Рахман, Абу ʻАбд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), пользующийся доверием, наиболее точный из людей в записи хадисов ас-Саври, из числа старших [9] (умер в 182 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа). Ранее упоминался в «Книге веры», 10/146.
3 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упоминался ранее, за две главы до этой.
[Замечание]: хафиз Абу ʻАли аль-Джаййани (да помилует его Аллах) в «ат-Такъйд» упомянул этот риваят Муслима от Мухаммада ибн аль-Мусанны и сказал: так это в списке Абу Ахмада, а в списке Абу аль-ʻАля вместо «Мухаммад ибн аль-Мусанна» встречается «и передал мне Мухаммад ибн Хатим». Он сказал: а от Мухаммада ибн Хатима это вывел Абу Масʻуд от Муслима. Конец цитаты (1).