…которое вам угодно, любимее для вас, чем Аллах и Его Посланник, и джихад на Его пути, то ждите» [ат-Тауба, 24]. Это верный смысл, однако не он является целью хадиса. Целью Анаса в этом хадисе было то, что человек вступал в религию ислама, желая получить обильные дары, и ему продолжали давать, пока грудь его не раскрывалась для ислама, и он утверждался в нём, и озарялся его светом, так что ислам становился для него любимее, чем мир и всё, что в нём, как об этом прямо сказал Сафван, сказав: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ дал мне то, что дал, а он был для меня самым ненавистным из людей, и он не переставал давать мне, пока не стал для меня самым любимым из людей». Так произошло с большинством из тех, чьи сердца привлекались [к исламу]. Конец цитаты (1).
Этот хадис относится к числу единичных передач составителя (да помилует его Аллах), и полное рассмотрение его уже было приведено в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6004] (2313) — (И передал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на завоевание, завоевание Мекки, затем Посланник Аллаха ﷺ вышел с теми из мусульман, кто был с ним, и они сразились при Хунайне, и Аллах даровал победу Своей религии и мусульманам. И дал Посланник Аллаха ﷺ в тот день Сафвану ибн Умайе сто голов скота, затем ещё сто, затем ещё сто». Ибн Шихаб сказал: «Рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Сафван сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ дал мне то, что дал, а он был для меня самым ненавистным из людей, и он не переставал давать мне, пока не стал для меня самым любимым из людей»».)
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, египтянин, надёжный (10) (умер в 250 г.) (М, Д, С, К). Упомянут ранее во «Введении», 3/10.
2 — Саид ибн аль-Мусайиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Курашийй аль-Махзумийй, один из достоверных учёных, крупных знатоков фикха, из числа старших [3]. Учёные единогласны в том, что его иршальные передачи — самые достоверные из иршальных передач. Ибн аль-Мадини сказал: «Не знаю среди последователей более широкого знанием, чем он». Умер после девяноста лет, достигнув почти восьмидесяти [лет к моменту начала передачи] (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении», 6/71.
3 — Сафван ибн Умайя ибн Халаф ибн Вахб ибн Кудама ибн Джумах аль-Курашийй аль-Джумахийй аль-Маккийй, сподвижник (да будет доволен им Аллах), из числа тех, чьи сердца привлекались [к исламу]. Умер в дни убийства Усмана (да будет доволен им Аллах), либо, по другой версии, в 41 или 42 году, в начале правления Муавии (да будет доволен им Аллах) (Хат, М, 4). Упомянут ранее в «Закяте», 44/2443.
Остальные упомянуты в главе и четырьмя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), причём первая его половина сплошь состоит из египтян, а вторая — из мединцев; в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи знатоков фикха.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: «Совершил поход Посланник Аллаха ﷺ») — по внешнему смыслу это иршальная передача, и это то, что предполагает внешний вид работы хафиза аль-Миззи (да помилует его Аллах) в его «Тухфа». Но возможно, что она является связанной, включённой в передачу Ибн аль-Мусайиба от Сафвана ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), как это придёт в конце. («Завоевание») и его слово: («завоевание Мекки») — в родительном падеже как приложение-замена, или пояснение к предшествующему. Ранее было упомянуто, что поход на завоевание [Мекки] состоялся в рамадане восьмого года хиджры. («Затем Посланник Аллаха ﷺ вышел с теми из мусульман, кто был с ним») — то есть со всеми, кто присутствовал здесь из числа тех, кто пришёл с ним, и из числа принявших ислам во время завоевания. («И они сразились») — то есть мусульмане и многобожники, («при Хунайне») — с дамма над «ха» без точки, в уменьшительной форме: долина между Меккой и Таифом, слово мужского рода, склоняемое, но иногда употребляется в женском роде в значении местности (1).
История Хунайна такова: Пророк ﷺ завоевал Мекку в рамадане восьмого года, затем вышел из неё для сражения с хавазин и сакиф, когда ещё оставались дни рамадана, и направился к Хунайну. Когда два отряда сошлись, мусульмане отступили, затем Аллах подкрепил их Своей помощью, и они обратились назад и сражались с многобожниками, разбили их и захватили их имущество и семьи. Затем многобожники направились к Аутасу: одни пошли через Нахлу аль-Йаманию, другие пошли по горным перевалам, а конница Посланника Аллаха ﷺ последовала за тем, кто пошёл через Нахлу. Говорят, что он ﷺ оставался там день и ночь, затем
направился к Аутасу, и они сразились, и многобожники были разбиты и бежали в Таиф, и мусульмане захватили и там их имущество и семьи. Затем он направился к Таифу и сражался с ними остаток шавваля. Когда наступил зуль-када, он оставил сражение, поскольку это запретный месяц, и отправился в обратный путь, остановившись в аль-Джиърана, где разделил трофеи Аутаса и Хунайна. Говорят, что пленных было шесть тысяч. История эта уже была приведена ранее в книге «Джихад».
(«И Аллах даровал победу Своей религии и мусульманам, и дал Посланник Аллаха ﷺ в тот день Сафвану ибн Умайе») — стремясь склонить его сердце к исламу, («сто голов скота») — с двумя фатхами. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Скот (ан-Наам) — это пасущееся имущество, это множественное число, не имеющее единственного числа того же корня, и чаще всего оно применяется к верблюдам». Абу Убайд сказал: «Скот — это только верблюды, слово это может быть женского или мужского рода, а множественное число от него — «нуъман», подобно «хамаль» и «хумлян», а также «анъам»». Некоторые говорят: скот — это именно верблюды, а «анъам» — это копытные и парнокопытные животные, то есть верблюды, коровы и овцы. Некоторые говорят, что слово «анъам» применяется к этим трём видам, но если верблюды упоминаются отдельно, то называются «нааман», а если отдельно упоминаются коровы и овцы, то они не называются этим именем. Конец цитаты (1). («Затем») дал ему («сто») ещё, («затем») дал ему («сто») ещё.
История Сафвана (да будет доволен им Аллах) такова: он бежал в день завоевания Мекки, а его жена, Наджия бинт аль-Валид ибн аль-Мугира, приняла ислам. Его двоюродный брат Умайр ибн Вахб принёс ему охранную грамоту от Пророка ﷺ, и он явился и участвовал в сражении при Хунайне ещё до принятия ислама, а затем принял ислам. Пророк ﷺ вернул ему его жену спустя четыре месяца. Пророк ﷺ одолжил у него оружие, когда выходил к Хунайну. И это он сказал в день Хунайна: «Чтобы мной управлял человек из курайшитов — мне это милее, чем чтобы мной управлял человек из хавазин». Пророк ﷺ дал ему из трофеев многое, и он сказал: «Свидетельствую, что душа, довольная этим, не может быть ничьей иной, кроме души пророка», и принял ислам. Ат-Тирмизи передал через Маруфа ибн Харрабуза, который сказал: «Сафван был одним из десяти, к кому пришла знатность язычества, и ислам соединил её для них из десяти родов». Сафван остановился у аль-Аббаса в Медине, затем Пророк ﷺ разрешил ему вернуться в Мекку, и он оставался там, пока не умер во время убийства Усмана. Говорят также, что он был похоронен во время похода людей к [битве] аль-Джамаль, и говорят, что он дожил до начала правления Муавии. Аль-Мадаини сказал: «В 41 году», а Халифа сказал: «В 42 году». «Аз-Зубайр сказал: «Известие о смерти Усмана пришло, когда…»