- الْقَوَارِيرَ
- قَرَر (карар) — слово, означающее «устойчивость», «покой», «пребывание на месте». В хадисе говорится: «Лучший день — день жертвоприношения, затем день карар» — то есть следующий день после жертвоприношения, одиннадцатый день зуль-хиджа, когда люди остаются в Мине, то есть успокаиваются и пребывают на месте. В хадисе Усмана: «Акирру ан-насс хатта захака» — «успокойте жертв, пока они не умрут», то есть не спешите с разделкой и снятием шкур. В хадисе Абу Мусы: «Укиррат ас-саляту бил-бирри ва аз-закат» — молитва была соединена с благочестием и закятом, то есть молитва стала устойчивой и связанной с добрыми делами. В хадисе Ибн Мас’уда: «Карру ас-салят» — оставайтесь в молитве, не двигайтесь и не шалите, это форма от глагола карар. В хадисе Абу Зара: «Фалам атакарар ан кумту» — я не задержался, не остался долго стоять. В хадисе Наиля, слуги Усмана: «Гулна лирабахи бин аль-Му’тариф: ганнина гинаа’ ахль аль-карар» — «спой нам песню жителей карара», то есть тех, кто осел и живёт на месте, а не кочевников. В хадисе Ибн Аббаса и Али: «Ильми иля ильмихи как аль-карата фил-му’танжир» — знание Али устойчиво и твёрдо, как вода, задержавшаяся в углублении земли. В хадисе Яхьи бин Ямура: «Валяхат та’ифатун бикарари аль-авдия» — группа достигла устойчивости в долинах. В хадисе аль-Бурака: «Он сначала сопротивлялся, затем покорился и карар» — то есть успокоился и подчинился. В хадисе Умм Заръ: «Ла харру ва ла курр» — нет ни жары, ни холода, курр — холод, то есть погода умеренная. В хадисе Худейфы о походе в Хандак: «Фалама ахбартуху хабар аль-каум ва карарту карарту» — когда я сообщил ему новости о народе, я успокоился и почувствовал холод. В хадисе Омара: «Балагни анта туфти, валли харраха ман тавалля карараха» — жар — метафора зла и трудностей, холод — добра и лёгкости, карар — тот, кто остаётся на месте. В хадисе аль-Хасана бин Али о наказании Валида бин Укбы: «Валли харраха ман тавалля карараха» — он отказался от наказания. В хадисе о мольбе дождя: «Лау раака ла карат айнаху» — глаза обрадуются и прослезятся от радости, слёзы радости холодные. Также говорят, что «акарра Аллаху айнака» — Аллах исполнил твоё желание, и ты успокоился. В хадисе Абд аль-Малика бин Умайра: «Лакурс буррий би абтаха куррий» — неизвестно точное значение, возможно, связано с холодом. В хадисе Аниджши: «Руэйдака рифкан бил-кавариир» — обращение к женщинам, сравнивая их с хрупкими стеклянными сосудами, которые легко разбить. В хадисе Али: «Ма асабту минду валиту амали илля хадхи аль-кувайрира» — это уменьшительное от слова «курра» (сосуд). В хадисе о подслушивании: «Ийати аш-шайтану фаятасамма’у аль-калима фаяти биһа иля аль-кахин фяукрруха фи удинихи кама тукру аль-карура идау уфрига фиһа» — дьявол приносит слова к колдуну, и тот повторяет их в ухе, как звук пустого сосуда. В другой версии: «Фякахзиху фи удини валиййихи какаррид-даджаджа» — как кукарекание курицы, звук повторения слов, чтобы собеседник понял.
- رُوَيْدًا
- ( Р-В-Д ) В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, в описании сподвижников, да будет доволен ими Аллах: «Они входят как ищущие (рувваад) и выходят как указывающие путь (адилля)» — то есть входят к нему, ища знание и стремясь получить от него решение, а выходят наставниками, ведущими людей. «Рувваад» — множественное число от «раид», подобно «за’ир» и «зувваар». Изначально «раид» — тот, кто идёт впереди людей, разведывая для них пастбище и место выпадения дождя. Говорят: «рада йаруду рийадан».
Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа в описании дождя: «И я слышал, как разведчики (рувваад) призывают людей к разведанному месту (рийада)», то есть призывают людей к нему.
Отсюда же и хадис: «Лихорадка — предвестник (раид) смерти», то есть её посланец, который идёт перед ней, как разведчик идёт перед своим народом.
Отсюда же и хадис о рождении (Пророка): «Прибегаю к Тебе, о Единственный, от зла всякого завистника и всякого создания, идущего вперёд (раид)» — то есть предваряющего чем-то дурным.
Отсюда же и хадис делегации Абд аль-Кайс: «Мы — люди ищущие (рада)» — это множественное число от «раид», подобно «ха’ик» и «хака», то есть мы ищем добро и религию для нашей семьи.
Отсюда же и хадис: «Когда кто-либо из вас мочится, пусть ищет (фаль-йартад) для своей мочи (подходящее место)», то есть пусть ищет мягкое место, чтобы брызги его мочи не вернулись на него. Говорят: «рада», «иртада» и «истарада».
Отсюда же и хадис Ма‘киля ибн Ясара и его сестры: «И она подчинилась и вернулась (фа-истарадат) велению Аллаха» — то есть вернулась, стала мягкой и покорилась.
В хадисе Абу Хурайры: «где он уговаривает (юравиду) своего дядю Абу Талиба принять Ислам» — то есть возвращается к нему снова и снова, убеждая его.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (аль-исра): сказал ему Муса, мир ему: «Клянусь Аллахом, я уговаривал (равадту) сынов Исраиля на меньшее, чем это, но они оставили это».
В хадисе Анджаша: «Потише (рувайдак), будь мягче с хрупкими сосудами (то есть с женщинами)», то есть повремени и не спеши; это уменьшительная форма от «руд». Говорят: «аврада бихи ирвадан», то есть был мягок с ним. И говорят: «рувайда Зейд» и «рувайдака Зейдан» — это отглагольное имя, присоединённое к дополнению. Оно может быть также определением, как «они шли ходом медленным (сайран рувайдан)», и обстоятельством, как «они шли медленно (рувайдан)»; это одно из имён переходных действий.
В хадисе Кусса: «...и местом сбора (марадан) для собрания всех творений полностью» — то есть местом, где собираются все творения; это форма «маф‘аль» от «рада йаруду». А если читать с даммой над «мим», то это будет день, в который желается (юрад), чтобы были собраны творения.