(19) - (глава о близости пророка ﷺ к людям, о том, как они обретали благословение через него, и о его смирении перед ними)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6024] (2324) - (Передал нам Муджахид ибн Муса, и Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр, и Харун ибн Абдуллах, — все они от Абу ан-Надра. Абу Бакр сказал: передал нам Абу ан-Надр, то есть Хашим ибн аль-Касим, передал нам Сулейман ибн аль-Мугыра, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, слуги Медины приносили свои сосуды с водой, и не приносили ему сосуда, чтобы он не погрузил в него руку. И иногда они приходили к нему в холодное утро, и он погружал в него руку»).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Муджахид ибн Муса) аль-Хваризми, он же аль-Хутталли — с даммой над «х» и удвоением открытой «т» — Абу Али, живший в Багдаде, надёжный (сикатун) [10] (умер 244) в возрасте восьмидесяти шести лет (относится к четвёртому разряду), упоминался ранее в главе «Кормление грудью» 14/3630.
2 - (Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр) аль-Багдади, иногда относят к его деду, его имя и кунья совпадают, по другой версии его имя Мухаммад, по третьей — Ахмад, надёжный [11] (умер 245) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 6/36.
3 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль — с несомненной буквой — аль-Баззаз, надёжный [10] (умер 243), приблизился к восьмидесяти годам (относится к четвёртому разряду), упоминался ранее в главе «Вера» 64/361.
4 - (Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим) ибн Муслим аль-Лейси, вольноотпущенник их, аль-Багдади, известен по кунье, прозвище его — Кайсар, надёжный, твёрдый (сикатун сабтун) [9] (умер 207), в возрасте семидесяти трёх лет (входит во все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/36.
5 - (Сулейман ибн аль-Мугыра) аль-Кайси аль-Басри, упоминался ранее, тремя главами назад.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), он представляет собой цепь передатчиков из Басры, начиная от Сулеймана, а остальные — багдадцы, и в нём есть Анас (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву») — то есть молитву «гадат», а это утренняя молитва, (приходили слуги Медины) — то есть слуги жителей Медины, слово «хадам» с двумя открытыми огласовками — множественное число от «хадим» или «хадима». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «хадама-ху йахдиму-ху ва йахдуму-ху» — из пород «дараба» и «насара», «хидма» с кясрой, а также с фатхой; действующее лицо — «хадим», будь то мальчик или девочка, а форма «хадима» с «та марбута» для женского рода встречается редко; множественное число — «хадам» и «худдам»; выражение «такая-то будет хадима завтра» не является истинным описанием, а означает, что она станет такой, подобно выражению «она будет менструирующей завтра»; «ахдамту-ха» с «алифом» означает «я дал ей слугу»; «хаддамту-ха» с удвоением — для усиления и множественности; «истахдамту-хи» означает «я попросил его служить мне» или «сделал его таковым». Конец цитаты.
(со своими сосудами) — множественное число от «сосуд», связано со словом «пришли», (в них) — то есть в этих сосудах (была вода), чтобы пророк ﷺ погружал в неё руку, и они получали благословение через это. (И не приносили) — «ма» здесь отрицательная частица, а глагол стоит в форме страдательного залога; то есть не приносили пророку ﷺ (сосуда, чтобы он не погрузил в него руку) — то есть в этот сосуд. В некоторых списках встречается форма «фиха» в женском роде, но, по-видимому, это ошибка, в отличие от того, что будет сказано далее относительно утра — пусть это будет отмечено, а Аллах Всевышний знает лучше. (И иногда они приходили к нему) — то есть приходили к пророку ﷺ с водой в сосуде (в холодное утро, и он погружал руку) в сосуд (в неё) — то есть в это холодное утро, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [19/6024] (2324), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/137), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/380), и (аль-Бейхаки) в «Шуаб аль-иман» (2/154), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос) [так в оригинале]: о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение того, каким был пророк ﷺ в отношении благородства нрава и прекрасного поведения.
2 - (Из них): разъяснение того, как он ﷺ выходил к людям и приближался к ним, чтобы обладатели прав получали свои права, и наставлял тех, кто искал наставления, чтобы они видели его поступки и движения и подражали им; так и должны поступать те, кто облечён властью.
3 - (Из них): разъяснение его ﷺ терпения к трудностям, которые он переносил ради пользы мусульман, и его отклик на просьбу того, кто просил его о нужде или о благословении через прикосновение к его руке и погружении её в воду, как об этом упоминали.
4 - (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): согласие пророка ﷺ на просьбу того, кто просил его погрузить руку в воду, а также на просьбу служанки, которая обратилась к нему, — доказательство совершенства прекрасного нрава его и смирения, и удовлетворение просьбы того, кто просил о дозволенном, даже если это было ему тяжело, чтобы люди получили награду за свои намерения, благословение в своей еде и исполнение своих нужд. И было так, что рабыня брала его за руку и уводила его туда, куда хотела, по Медине, и это совершенство, которое ведает лишь тот, кому Аллах особо даровал это. Конец цитаты.
5 - (Из них): разъяснение того, чем занимались сподвижники (да будет доволен ими Аллах), а именно — обретением благословения через его ﷺ следы, и их стремлением к благословению через погружение его благородной руки в сосуды, и их стремлением к благословению через его благородные волосы, и то, как они почитали его, чтобы ничто из его волос не попало иначе, как в руку того человека, который первым успел его получить.
Что же касается обретения благословения через следы праведников, то хотя об этом упоминал ан-Навави и другие, это требует доказательства, ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не искали благословения через праведных халифов, и также не установлено ни от кого из последователей (табиун), что они искали благословения через слюну сподвижников, их волосы или их выделения из носа. Всё это установлено лишь в отношении пророка ﷺ: они искали благословения через его ﷺ выделения из носа, его волосы, его пот,