(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 - (Из них): разъяснение прекрасного нрава Пророка ﷺ и его милосердия к детям, его ласкового отношения к ним — то, как он гладил их по щекам и благословлял их.
2 - (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этих хадисах — разъяснение приятного благоухания Пророка ﷺ, что было тем, чем Всевышний Аллах почтил его. Учёные сказали: это приятное благоухание было его качеством ﷺ, даже если он не прикасался к благовониям, и при этом он часто пользовался благовониями во многих случаях — усиливая приятность своего благоухания ради встречи с ангелами, принятия благородного откровения и общения с мусульманами. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6035] (2330) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Джаафар ибн Сулейман от Сабита от Анаса (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Хашим, то есть Ибн аль-Касим: рассказал нам Сулейман — это Ибн аль-Мугира — от Сабита. Анас сказал: «Я никогда не обонял амбру, ни мускус, ни что-либо более благоуханное, чем запах Посланника Аллаха ﷺ, и я никогда не прикасался ни к парче, ни к шёлку, что были бы мягче на ощупь, чем Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Джаафар ибн Сулейман) ад-Дуба'и — с даммой над буквой «даль» с точкой и фатхой над «ба» — Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскетичный, но склонявшийся к шиизму [8] (умер в 178 г.) (бх, м, 4), упоминался ранее в «Книге веры» 55/322.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этих двух иснадов:
то, что первый относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (476)-й по счёту среди четырёхзвенных иснадов книги, а второй — из пятизвенных.
Разъяснение хадиса:
(от Сабита) аль-Бунани, что он сказал: (сказал Анас), то есть Ибн Малик (да будет доволен им Аллах): (ма) — отрицательная частица, (я обонял) — с касрой на первой «мим» и с фатхой; говорят: «шамимту-ш-шай'а ашуммуху» по модели «та'иба», и «шамамтуху ашумму-ху» по модели «катала» — это другой вариант, и «иштаммту» подобно «шамимту», сказал аль-Фаюми (1). (амбру) — сказал аль-Фаюми: модель «фан'ал», так что по его мнению «нун» — добавочная буква; а другие сказали: модель «фа'лал», так что по их мнению она — коренная. Это известное благовоние, употребляется и в мужском, и в женском роде, говорят «хува-ль-'анбар» и «хийа-ль-'анбар» (2). Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-'анбар», по образцу «джа'фар», из благовоний — это либо помёт морского животного, либо истечение источника, в котором оно образуется, и употребляется в женском роде (3). Его слово (катту) — ранее упоминались пять вариантов произношения этого слова, и оно служит для отрицания прошедшего времени. (и не) обонял я (мускус) — с касрой на «мим» и сукуном на «син» с точкой — известное благовоние, это арабизированное слово, арабы называют его «аль-машмум», и оно, по их мнению, самое приятное из благовоний (4). (и не) обонял я (что-либо) — обобщение после уточнения — (более благоуханное, чем запах Посланника Аллаха ﷺ, и не) — отрицательная частица — (прикасался я) — с касрой на первой «син» и с фатхой; говорят «масисту-хму», по модели «та'иба», а в другом варианте — по модели «катала»: когда касаются рукой без преграды (5). Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «масисту-хму» с касрой — «амассу-хму масса», «масисан», «миссиса», подобно «хиллифа», и «масастуху», подобно «насартуху», и иногда говорят «мисту-ху», отбрасывая «син», то есть «прикоснулся к нему». Конец цитаты.
Его слово: «и иногда говорят: мисту-ху, отбрасывая син», то есть с касрой на «мим» и с фатхой на ней, и это то, на что указал Ибн Малик в «Хуласе», сказав:
«Ва залту, зилту» в «залилту» употреблены, и «кирна» в «икрирна» и «карна» перенесено.
(что-либо, никогда, парчу) — с касрой на «даль» с точкой, и передаётся также фатха на ней; сказал Абу Убайда: произношение с фатхой — новообразованное, то есть не арабское по происхождению, как сказано в «Фатхе». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «ад-дибадж» — это ткань, основа и уток которой из шёлка; говорят, что это арабизированное слово, затем оно распространилось так, что арабы стали образовывать от него производные, говоря: «дабаджа-ль-гайсу-ль-арда дабджан» по модели «дараба» — когда дождь поливает землю, и она даёт разнообразные цветы, потому что у них это слово обозначает «разузоренное». Разошлись во мнениях насчёт буквы «я»: одни говорят, что она добавочная, и модель слова — «фи'ал», поэтому множественное число образуется с «я»: «дабабидж»; другие говорят, что она коренная, и первоначальная форма — «даббадж» с удвоением, и одна из двух удвоенных букв была заменена буквой долготы, поэтому во множественном числе она возвращается к своей исходной форме, и говорят «дайабидж», с одной буквой «я» после «даль». Конец цитаты (1).
Его слово (и не шёлк) — это соединение общего с частным, поскольку парча — это более узкое понятие, чем шёлк, как уже было разъяснено. (более мягкое) — то есть более нежное (на ощупь, чем Посланник Аллаха ﷺ). А в следующем риваяте: «мягче, чем ладонь Посланника Аллаха ﷺ». Было сказано: это противоречит тому, что передаётся в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «что он был крупных рук», а в другом его риваяте: «и ног», а в другом его риваяте: «крепких ступней и ладоней». А в хадисе Хинда ибн Абу Халя, который передал ат-Тирмизи в описании Пророка ﷺ, сказано: «что он был крепких ладоней и ступней», то есть их толщина сопровождалась некоторой шероховатостью. Так же описал его Али в нескольких риваятах от него у ат-Тирмизи, аль-Хакима, Ибн Абу Хайсамы и других, и так же в описании его Аишей (да будет доволен ею Аллах) у Ибн Абу Хайсамы.
Согласование между этими описаниями заключается в том, что имеется в виду мягкость кожи и крепость костей, так что в нём сочеталась нежность тела с его крепостью; либо там, где описывается мягкость и нежность, — там, где эти части не совершали работы, это относится к изначальному строению; а там, где описывается крепость и шероховатость, — это относится к использованию их в труде, ведь он ﷺ выполнял многие свои дела собственноручно.
А в хадисе Муаза у ат-Табарани и аль-Баззара: «Пророк ﷺ посадил меня позади себя в пути, и я никогда не прикасался к чему-либо более мягкому, чем его кожа ﷺ» (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан по единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [22/6035 и 6036] (2330), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3561), и (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (2015) и в «Достоинствах-Шамаиль» (1/285), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/315), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/222, 227, 265, 267), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/31), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6303 и 6304), и (Абу Я'ля) в своём «Мусанаде» (6/128, 405, 463), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/402), и (Ибн Сад) в «Табакат» (1/413), и (аль-Байхаки) в «Далаиль» (1/254 и 255), и (Ибн Асакир) в «Житии Пророка» (с. 240 и 241), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 - (Из них): разъяснение того, что он ﷺ был совершеннейшим из творений по внешности, как и был совершеннейшим из них по нраву, так что в нём сочетались совершенство облика и совершенство нрава. Пречист Тот, Кто сделал его совершенным и прекрасным, и явил его светочем для наставления, призывающим к нему с Его позволения, и стирающим заблуждение и порочность.
2 - (Из них): разъяснение того, что он был благоуханнее амбры и мускуса, ибо Аллах сделал его запах приятным, чтобы он был достоин встречи с почтенными ангелами, общения с ними и обращения к ним.
И пришло множество хадисов, указывающих на приятность его благоухания ﷺ, и на то, что он был благоуханнее мускуса и других видов благовоний.
В хадисе Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах): «И взял я его руку и приложил её к своему лицу, и она была холоднее снега и благоуханнее мускуса», — подобное же встречается в хадисе Джабира ибн Йазида ибн аль-Асвада, от его отца, у ат-Табарани с сильным иснадом. И уже приводилось ранее в хадисе Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), упомянутом перед этим, он сказал: «Он провёл рукой по моей щеке, и я почувствовал в его руке холод, или запах, как будто он вынул её из короба благовонщика». А в хадисе Ваиля ибн Худжра у ат-Табарани и аль-Байхаки: «Я, бывало, пожимал руку Посланнику Аллаха ﷺ, или его кожа касалась моей кожи, и я узнавал это после на своей руке, и это было благоуханнее мускуса». А в его же хадисе у Ахмада: «Посланнику Аллаха ﷺ принесли ведро воды, он отпил из него, затем сплюнул в ведро, потом в колодец, и от него распространилось благоухание, подобное мускусу». И далее у Муслима в следующей главе приводится хадис Анаса о том, как Умм Суляйм собирала пот Пророка ﷺ и добавляла его в благовония, а в некоторых версиях этого пути передачи: «а он — лучшее из благовоний». Абу Йаля и ат-Табарани привели хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о истории человека, который обратился к Пророку ﷺ за помощью в подготовке приданого для своей дочери, но у него ничего не было: «Он попросил принести флакон, выцедил в него немного своего пота и сказал ему: «Вели ей, пусть надушится этим», и когда она душилась этим, жители Медины ощущали благоухание этого аромата, и их прозвали «домом благоуханных»». Абу Йаля и аль-Баззар передали с достоверным иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Когда Посланник Аллаха ﷺ проходил по какой-либо из дорог Медины, от него ощущался запах мускуса, и говорили: «Прошёл Посланник Аллаха ﷺ»».
3 — (Из их числа): разъяснение мягкости тела Пророка ﷺ, ведь оно было мягче шёлка и парчи, и всякий, кто касался его, свидетельствовал об этом, говоря: «Я касался шёлка и парчи, но не видел ничего мягче ладони Посланника Аллаха ﷺ». Пречист Тот, кто изобильно наделил его Своей великой милостью и обширным даром ﷺ. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6036] (...) — (И передал мне Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими, он сказал: передал нам Хаббан, он сказал: передал нам Хаммад, он сказал: передал нам Сабит от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ был светлого цвета кожи, как будто пот его — жемчуг, когда он шёл, то немного наклонялся вперёд, и я не касался ни парчи, ни шёлка мягче ладони Посланника Аллаха ﷺ, и не обонял ни мускуса, ни амбры благоуханнее запаха Посланника Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Саид ибн Сахр ад-Дарими) Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), упомянут ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Хаббан) — с фатхой над «ха» — ибн Хиляль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер в 216 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 55/322.
3 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар аль-Басри, Абу Салама, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдо помнящий из людей хадисы Сабита, но память его ослабла в конце жизни, из старших представителей [8-го поколения] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, четыре сборника), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
Остальные два уже были упомянуты прежде.
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ был أزهر اللون) это белый цвет со свежим блеском, и это наилучший из цветов, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово (أزهر اللون) означает: белого цвета с чистотой, как сказано в другой версии: «не был он ослепительно-белым», то есть блестяще-белым, чья белизна подобна белизне снега или извести. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово (أزهر اللون), то есть белый с примесью красноты, и это прямо указано у Муслима в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) по другому пути передачи. А у Саида ибн Мансура, ат-Тайялиси, ат-Тирмизи и аль-Хакима в хадисе Али (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ был белым, и белизна его была смешана с красноватостью», и это же есть у Ибн Саада от Али и от Джабира, и у аль-Байхаки по нескольким путям от Али, а в «Шамаиль» — в хадисе Хинда ибн Абу Халя, что он был أزهر اللون.
В «ар-Равд» сказано: «зухра» лексически означает блеск в цвете, то есть цвет, будь то белый или иной, а слова некоторых, что «азхар» — это исключительно белый, а «зухр» — название только белого цветка, аль-Абу Ханифа объявил ошибочным, сказав: «зухра» — это лишь блеск во всех цветах. И в хадисе о дне Ухуда: «Я взглянул на Посланника Аллаха ﷺ, а его глаза сверкали под шлемом». Конец цитаты.
(كأن عرقه) — В «Тадж аль-Арус» сказано: «аль-‘арак» с фатхой на обеих буквах — это то, что выделяется из кожи животного, а также говорят, что это то, что течёт из корней волос из влаги кожи, это название рода, не имеющее множественного числа, и оно в отношении животного — исходное, а для иного используется в переносном смысле. Аль-Лейс сказал: я не слышал для «‘арак» множественного числа, а если бы оно образовывалось, то по аналогии было бы «фа‘аль» и «аф‘аль», подобно «джадас» и «адждас». И говорят «‘арика» подобно «фариха», а «мужчина ‘урак», подобно «сурад» — обильно потеющий. Конец цитаты.
(اللؤلؤ) — В «Тадж аль-Арус» сказано: «аль-лу’лу’» — это жемчуг, назван так за своё сияние и блеск, единственное число — «лу’лу’а» с «та марбута», множественное — «аль-ляали», а торговец им — «ляллаль». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: «лу’лу’» с хамзой в начале и в конце, и без обеих хамз, и с хамзой в начале без второй, и наоборот.
Смысл: пот его ﷺ подобен жемчугу по чистоте и белизне. А Аллах Всевышний знает лучше.
(إذا مشى تكفأ) с хамзой, а иногда хамза опускается, и многие утверждали, что чаще передаётся без хамзы, но это не так, как они говорили. Шамир сказал: то есть склонялся вправо и влево, подобно тому, как кренится корабль. Аль-Азхари сказал: это ошибка, ибо это описание кичливой походки, а смысл в том, что он склонялся по своему направлению и целеустремлённо шёл, как сказано в другой версии: «как будто спускается с возвышенности». Кадий сказал: нет ничего невозможного в том, что сказал Шамир, если это было природным, врождённым качеством, а осуждаемо то, что делается намеренно и целенаправленно.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «когда шёл, шёл تكفؤا» с хамзой. Шамир сказал: то есть склонялся вправо и влево. Аль-Азхари сказал: это ошибка, и это описание кичливой походки, а это не было его качеством ﷺ; смысл же в том, что он склонялся по своему направлению и был целеустремлён в своей походке, как сказано в другой версии: «как будто спускается со склона».
Я говорю (аль-Куртуби): и это разъясняет то, что пришло в третьей версии: «шёл с решительной поступью».
(ولا مسست) с фатхой на первой «син» или с кясрой, а в некоторых версиях: «وما مسست» (وما مسست) (ديباجة) единственное число от «дибадж», значение уже упоминалось ранее. (ولا حريرة) единственное число от «харир» — это шёлк, (ألين من كف رسول الله ﷺ ولا شممت) с кясрой на первой «мим» или с фатхой, (مسكة) единственное число от «мискь», подобно «захаб» и «захаба», (ولا عنبرة) единственное число от «‘анбар», значение уже упоминалось ранее.
В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово «ولا عنبرة» огласовано двояко: во-первых, с сукуном на «нун», после которой стоит «ба» без диакритических точек, во-вторых, с кясрой на «ба», после которой идёт «я», и первое — известно, а второе — это благовоние, составленное из смеси, объединяющей шафран, а по другому мнению — это сам шафран. И у аль-Байхаки встречается: «и не обонял я ни мускуса, ни амбры, ни...