Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Сказал составитель, да простит его Аллах: я начал писать тридцать восьмую часть толкования «Сахих Имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-суджадж» (Бурное безбрежное море) в разъяснении «Сахиха» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, в благословенный понедельник, пятнадцатого числа месяца рамадан (15/9/1432 г.х.).
(37) — Глава о обязательности почитания его ﷺ и об оставлении избыточного вопрошания о том, в чём нет необходимости, или что не связано с возложенной обязанностью, или что не происходит, и тому подобном.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6098] (2358) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, [он сказал]: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д, от Ибн Шихаба, от Амира ибн Са‘да, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый тяжкий грех среди мусульман — у того, кто спросил о чём-то, что не было запрещено мусульманам, и это было запрещено им из-за его вопроса».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.), согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, доказательный (худжжа), о нём говорили, но без порочащего замечания [8] (умер в 185 г.) (передают все шесть); упомянут ранее в «Аль-Иман» 9/141.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Кыляб аль-Курайши аз-Зухри, Абу Бакр, знаток фикха, хафиз, единогласно признан выдающимся и точным, он из глав своего поколения [4] (умер в 125 г.), а по другому мнению — годом или двумя ранее (передают все шесть); упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
4 — (Амир ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3], умер в 104 году (передают все шесть); упомянут ранее в «Аль-Иман» 3/159.
5 — (Его отец) Са‘д ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Кыляб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, в аль-Акике в пятьдесят пятом году, согласно наиболее известному мнению, и он последний из десяти умерший (передают все шесть); упомянут ранее во «Введении» 6/71.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является одним из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах, и он мусальсаль (непрерывно единый по признаку) мединцами, кроме его шейха — тот нисабурец, но он приезжал в Медину, чтобы перенимать знания от её жителей. В нём — риваят табии от табии, и сына от отца, а сподвижник его — из числа знаменитых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, обладающий многочисленными достоинствами: он из числа первых опередивших [в принятии ислама], один из десяти, обрадованных вестью о Раю, последний из них умерший, как упомянуто выше, и первый, кто пустил стрелу на пути Аллаха Всевышнего, да будет доволен им Аллах.
Разъяснение хадиса:
(«от Амира ибн Са‘да, от его отца»), а в риваяте Юнуса, который приведён далее: «что он слышал Са‘да» («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый тяжкий»), а его слово («среди мусульман») первоначально было определением к слову «грех» («джурман»), предшествующим ему, но было разобрано как обстоятельство образа действия (хал), так как правило таково: если определение неопределённого имени предшествует ему, оно разбирается как хал, как в словах поэта [размер маджзу ль-вафир]:
«Для Майи заброшенный, пугающий след, — виднеется, будто ожерелье».
(«грех» — джурман) стоит в винительном падеже как таммыз (уточнение); то есть с точки зрения греха. Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: аль-джурм — это грех, [есть глаголы] джарама, иджтарама, таджаррама. Конец цитаты (сноска 1).
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: джарама, джармаан — по образцу «дараба» (бить) — означает: совершил грех, приобрёл греховность, а имя от этого — джурм, с даммой, и джарима подобна ей, и «аджрама, иджраман» — так же. Конец цитаты (сноска 2).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: аль-джурм и аль-джарима — грех, и это прямо указывает, что вопрос, который является такого рода и от которого мусульманам возникает подобное затруднение, — один из величайших грехов. А Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал: это относится к тому, кто спрашивает о чём-то из упорства и озорства, и он наказан за дурное намерение запретом того, о чём он спросил, а запрет распространяется на всех, и Аллах Всевышний знает лучше (сноска 1).
Ат-Тайби, да помилует его Аллах, сказал: в этом присутствует усиление [выразительности] в том, что [Пророк ﷺ] представил самого себя великим, возвеличив [выражение], затем разъяснил это своим словом «грехом» («джурман»), чтобы указать, что величайшим является сам грех; подобно словам Всевышнего: «И извели Мы землю источниками» [аль-Камар, 12]. А его слово («среди мусульман») означает: в отношении их и по их стороне; и поистине, [этот грех] был величайшим, потому что распространение этого вреда охватывает мусульман до конца существования мира. И пояснение этого таково: убийство, хотя оно и является величайшим из тяжких грехов после многобожия, но его вред переходит на убитого, либо на его родичей (акыла), либо на его племя, но грех того, из-за чьего вопроса было запрещено то, о чём он спросил, переходит на всех мусульман, и невозможно найти грех, доходящий до такой степени всеобщности в своём значении.
Он сказал: вопрос в Книге Аллаха Всевышнего и в хадисе бывает двух видов: первый — тот, что задаётся с намерением затруднить и проявить упорство, и это нежелательно, от этого удерживают; и всё, что было такого рода, и было отвечено молчанием на него, то это лишь удержание и укор задавшему вопрос, а если был дан ответ на это, то это наказание и усугубление.
Аль-Мазхари сказал: это относится к тому, кто спрашивает бессмысленно и с притязанием, как вопрос сынов Исраиля о разъяснении корова, а не к тому, кто спрашивает по необходимости, — таковой награждается, согласно словам Всевышнего: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» [ан-Нахль, 43].
Этим хадисом привёл доказательство тот, кто считает, что вещи до прихода шариатского постановления о них находятся в состоянии дозволенности, пока не появится доказательство запрета. Конец того, что упомянул ат-Тайби, да помилует его Аллах (сноска 2).
(«кто спросил о чём-то»), а в следующем риваяте Суфьяна: «о деле», а в риваяте Ма‘мара: «человек спросил о чём-то и стал докапываться до этого» — [слово] «наккара» с фатхой над «нун» и удвоением «каф», после которых «ра»; то есть чрезмерно углублялся в поиски и дознание об этом. («что не было запрещено») с удвоением «ра», в форме страдательного залога, от «тахрим» (запрещение), является определением к слову «что-то» («шайин»), («мусульманам») связано («не было запрещено»), («и это было запрещено») с удвоением «ра», также в форме страдательного залога, от «тахрим». («им»), а в риваяте Суфьяна: «людям», («из-за его вопроса») отглагольное имя (масдар мимий) от «саала» (спросил); то есть из-за его вопрошания.
Аль-Баззар передал по другому пути от Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Люди спрашивали друг друга о чём-то из дел, и спрашивали об этом Пророка ﷺ, и это было дозволено, но они не переставали спрашивать его об этом, пока это не было запрещено им».
Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба: явный смысл хадиса используется кадаритами как опора для утверждения, что Аллах совершает что-то из-за чего-то, но это не так; напротив, Он способен на всякую вещь, и Он — совершающий и причину, и следствие, всё это по Его предопределению, но хадис относится к предостережению от упомянутого, поэтому тяжек грех того, кто это совершает, — из-за множества тех, кому неприятно его действие.
Иное лицо сказало: приверженцы сунны не отрицают возможности причинности, но отрицают её обязательность, так что не исключено, что определённая вещь была предопределена так, что с ней связывается запрет, если о ней спросят, — то есть решение об этом было предопределено заранее, а не так, что вопрос является причиной запрета.
Ибн ат-Тин сказал: было сказано: сопутствующий грех — это причинение мусульманам вреда через его вопрос, а именно — лишение их возможности пользоваться тем, что было дозволено до его вопроса.
Ийад сказал: под «джурмом» здесь подразумевается происшествие (аль-хадас), обрушившееся на мусульман, а не то, что означает грех, наказуемый [за него], потому что вопрошание было дозволенным, и поэтому [Пророк ﷺ] сказал: «Спрашивайте меня».
Ан-Навави выступил с критическим замечанием и сказал: этот ответ слаб, более того — несостоятелен. Правильным же является то, что сказали аль-Хаттаби, ат-Тайми и другие: под словом «джарм» подразумевается грех и провинность, и они отнесли это к тому, кто задаёт вопрос из чрезмерного усердия и придирчивости о том, в чём у него нет нужды. Причина же выделения именно такого вопроса состоит в том, что установлено повеление спрашивать о том, в чём есть нужда, согласно словам Всевышнего: «Спрашивайте обладателей знания» [«Пророки», 7]. Поэтому тот, кто спрашивает о случившемся с ним событии в силу необходимости, — тот извинён, и на нём нет ни греха, ни упрёка. Таким образом, и повеление спрашивать, и запрет от этого относятся к разным сторонам, а не к одной и той же.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: подтверждает то толкование данного хадиса, к которому пришла группа учёных, то, что передал ат-Табари через Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ сказал тому, кто спросил его о хадже: «Каждый ли год?»: «Если бы я сказал «да», то это стало бы обязательным, а если бы это стало обязательным, а потом вы оставили бы это, то впали бы в заблуждение». А в его же передаче через Абу Ияда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «А если бы вы оставили это, то впали бы в неверие». И с достоверным иснадом подобное же передано от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах). Основа этого есть у Муслима от Абу Хурайры без этой добавки. Что касается упоминания «неверия», то оно либо относится к тому, кто отрицает обязательность, — и тогда это в буквальном смысле, либо к тому, кто оставляет при признании обязательности, — и тогда это в смысле устрашения и усиления. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [37/6098, 6099 и 6100] (2358), а также аль-Бухари в «Приверженности Книге и сунне» (6289), Абу Дауд в «Сунне» (4610), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/270), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/176 и 179), Таммам в своих «Фаваид» (2/152), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (2/105), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/223), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из него берётся то, что тот, кто совершает нечто, причиняющее вред другим, является грешником.
Аль-Кирмани извлёк из этого вопрос и ответ на него, сказав: вопрос сам по себе не является преступлением, а если и является таковым, то не относится к великим грехам, а если и относится к великим грехам, то не является наибольшим из них.
Ответ на это состоит в том, что вопрос о чём-либо, ставший причиной запрета чего-то дозволенного, есть величайший грех, поскольку он стал причиной сужения дела для всех обязанных [шариатом]. Убийство, например, — великий грех, но его вред возвращается только к убитому или к тем, кто с ним связан, в отличие от рассматриваемого случая, вред от которого всеобщий, касающийся всех. Это последнее суждение с доказательством и примером взято от ат-Тайби.
Хафиз сказал: следовало бы добавить к этому, что упомянутый вопрос стал таковым только после того, как установился запрет на него, поэтому решимость задать его — запретна, отчего возникает грех, а из-за распространения его вреда грех становится тяжким, а Аллах знает лучше.
2 — из него также извлекается указание на тяжесть греха, поскольку допустимо описывать того, кто был причиной его совершения, как впавшего в величайший из грехов, как было изложено ранее, а Аллах знает лучше.
3 — из него также разъясняется, что изначальным положением вещей является дозволенность, пока не придёт шариатский текст, говорящий об ином, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6099] (…) — (И передал нам этот же хадис Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Абу ‘Умар, они сказали: передал нам Суфьян ибн ‘Уяйна от аз-Зухри (х), и передал нам Мухаммад ибн ‘Аббад, [сказав]: передал нам Суфьян, сказавший: — я запоминаю его так, как запоминаю «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» — [далее] аз-Зухри от ‘Амира ибн Са‘да от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Наибольший грех среди мусульман по отношению к мусульманам совершает тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, а из-за его вопроса это стало запрещённым для людей»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн ‘Усман аль-Васити по происхождению, аль-Куфи, надёжный, хафиз, автор сочинений [10-е поколение] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Ибн Абу ‘Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани, обосновавшийся в Мекке; говорят, что Абу ‘Умар — кунья Яхьи; правдивый, составил «Мусанад», был неотступным спутником Ибн ‘Уяйны, однако Абу Хатим сказал: в нём была некоторая небрежность [10-е поколение] (умер в 243 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
3 — (Суфьян ибн ‘Уяйна) ибн Абу ‘Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, надёжный, хафиз, знаток фикха, имам, довод [шариата], иногда практиковал тадлис, но только от надёжных передатчиков, из глав своего поколения [8-е поколение], умер в раджабе 198 г., в возрасте девяносто одного года (все шесть сборников), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 1, с. 383.
4 — (Мухаммад ибн ‘Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Мекки, обосновавшийся в Багдаде, правдивый, но допускает ошибки [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («сказавший: — я запоминаю его так, как запоминаю «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» — [далее] аз-Зухри»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): возможно, что «аз-Зухри» является подлежащим при глаголе «сказал», а фраза «я запоминаю его… и так далее» является вставным предложением между глаголом и подлежащим для усиления смысла, и тогда смысл таков: я запоминаю этот хадис твёрдым запоминанием — подобно тому, как я запоминаю «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», и это предельная степень крепости его памяти.
Возможно также, что подлежащим при «сказал» является скрытое местоимение, относящееся к Суфьяну, а фраза «я запоминаю его… и так далее» — это содержание сказанного, а слово «аз-Зухри» — подлежащее при опущенном глаголе для краткости, то есть: «передал нам аз-Зухри… и так далее», и этот вариант ближе [к истине].
В передаче Абу Я‘ля в его «Мусанаде» встречается в формулировке: «передал нам Суфьян ибн ‘Уяйна, сказавший: я запоминаю так, как запоминаю «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», от аз-Зухри… и так далее», и это ясно [по смыслу], а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже прошло в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6100] (…) — (И передал мне этот хадис Харамала ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус (х); и передал нам ‘Абд ибн Хумайд, [сказав]: сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар, оба они от аз-Зухри с этим же иснадом, и в хадисе Ма‘мара добавлено: «человек, который спросил о чём-то и стал допытываться об этом», а в хадисе Юнуса сказано: «‘Амир ибн Са‘д, что он слышал от Са‘да»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ибн Харамала ибн ‘Имран, Абу Хафс ат-Туджиби аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11-е поколение] (умер в 3-м или 244 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это ‘Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри аль-Факих, надёжный, хафиз, подвижник [9-е поколение] (умер в 187 г.), в возрасте семидесяти двух лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, Абу Язид, вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный, из старших [7-го поколения] (умер в 159 г.) по достоверному мнению, а по другому — в шестидесятом году (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
4 — (‘Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси — с «син» без точек — Абу Мухаммад; говорят, что его имя ‘Абд аль-Хамид, и это утверждали Ибн Хиббан и не только он; надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в «Заголовках», Муслим, ат-Тирмизи), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
5 — (‘Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Хумайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, автор сочинений, известный, ослеп в конце жизни, из-за чего его память изменилась, и был склонен к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) в возрасте восьмидесяти пяти лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
٦ - «Ма‘мар» ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, — надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный передатчик (фадыль), однако в его риваятах от Сабита, аль-А‘маша и Хишама ибн Урвы есть некоторая слабость, равно как и в том, что он передавал в Басре, будучи уже в старших годах жизни. [7-е поколение]. Умер в 154 г., в возрасте пятидесяти восьми лет. (Передают от него все составители шести сборников). О нём уже говорилось во «Введении», 4/18.
«Аз-Зухри» уже упоминался ранее.
Его слово (и тщательно расследовал это [«наккара анху»]) — с фатхой над «нун», удвоенным «каф», после которого «ра»; то есть: усердствовал в разыскании и доскональном исследовании этого.
Его слово (и сказал в риваяте Юнуса: «Амир ибн Са‘д, что он слышал от Са‘да») — то есть: Юнус сказал в своём риваяте от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да, что он слышал от Са‘да, тем самым прямо указав на то, что Амир слышал это от своего отца, Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: риваят Юнуса ибн Язида от аз-Зухри привёл Таммам (да помилует его Аллах) в своих «Фаваид», однако он не указал прямо на слышание, сказав:
(1402) — сообщил нам Абу Мудар Яхья ибн Ахмад ибн Бистам аль-Абси, [он сказал]: рассказал нам Умар ибн Мудар аль-Абси, [он сказал]: рассказал нам Абу Салих Абдуллах ибн Салих, [он сказал]: рассказал мне аль-Лейс ибн Са‘д, [он сказал]: рассказал мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, от Амира ибн Са‘да, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый большой грех среди мусульман — у того, кто спросил о том, что не было запрещено, и это было запрещено мусульманам из-за его вопроса». Конец цитаты (1).