откровения и призыва к Аллаху Всевышнему, ибо они возжигали сердца людей знанием, отличным от мирских дел, так что всё, что они устанавливали в качестве шариата, происходило только через откровение, и разум не имел над ними власти». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши и Анаса (да будет доволен ими Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один в своём сборнике.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [38/6110] (2363), а также Ибн Маджа в «Аль-Ахкам» (2496), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/152 и 6/123). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(39) — (Глава о достоинстве взгляда на него ﷺ и желания увидеть его)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6111] (2364) — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ», и он привёл хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, непременно наступит на одного из вас день, когда он не увидит меня, и увидеть меня для него тогда будет дороже, чем его семья и его имущество вместе с ними». Абу Исхак сказал: «Смысл этого, по-моему, таков: увидеть меня вместе с ними для него дороже, чем его семья и его имущество, и здесь, по-моему, есть перестановка (одно поставлено раньше, другое позже)».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид, надёжный, хафиз, благочестивый [11] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Сан‘ани, Абу ‘Утба, брат Вахба, надёжный [4] (умер в 132 г.) по достоверному мнению (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Аль-Иман» 26/213.
3 — (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник, хафиз сподвижников, разошлись во мнениях относительно его имени и имени его отца: говорят — Абд ар-Рахман ибн Сахр, говорят — ибн Ганм, говорят — Абдуллах ибн ‘Аиз, говорят — ибн ‘Амир, говорят — ибн ‘Амр, и говорят иначе; и разошлись во мнениях, какое из них более достоверно, многие склонились к первому, а группа знатоков родословий склонилась к ‘Амр ибн ‘Амир. Умер в год седьмой, а по другим сведениям — в год восьмой, а по третьим — в год пятьдесят девятый, в возрасте семидесяти восьми лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/4.
Остальные двое упоминались ранее, перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он входит в число «пятизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее хранящий из тех, кто передавал хадисы в своё время, он передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха) аль-Абнави ас-Сан‘ани, что он (сказал: «это») указывает на хадисы, собранные в одном свитке — известном свитке под названием «Сахифа Хаммама ибн Мунаббиха», число хадисов в котором (138), все они переданы по этому иснаду: Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). («То, что рассказал нам Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл») Хаммам («хадисы»), число которых я уже указал выше. («Среди которых»), то есть из числа этих хадисов, и предложное сочетание — это сказуемое, поставленное вперёд; а его слово («и сказал Посланник Аллаха ﷺ») — подлежащее, поставленное позже, приведённое в виде прямой речи, ради сохранения самой формулировки. («Клянусь Тем, в Чьей руке») — здесь утверждение атрибута «руки» для Аллаха (велик Он и возвышен) в том виде, что подобает Его величию, («непременно наступит на одного из вас день») — то есть время, момент; арабы иногда употребляют слово «день», подразумевая время и момент, как сказал Всевышний: «Как будто они в тот день, когда увидят обещанное им, не пробыли...» (аль-Ахкаф: 35), то есть — в момент, когда увидят. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Его слово («и не увидит меня») — обстоятельственное предложение, то есть: и при этом он не сможет увидеть меня, по причине его смерти ﷺ, («увидеть меня тогда будет для него дороже, чем его семья и его имущество вместе с ними»), то есть вместе с его семьёй и имуществом.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: в тексте «Сахифы Хаммама» сказано: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, непременно наступит на одного из вас день, когда он не увидит меня, и увидеть меня для него тогда будет дороже, чем подобное его семье и его имуществу вместе с ними». По-видимому, в риваяте Муслима выпало слово «подобное» (مثل). Согласно этому, смысл его слова «вместе с ними» таков: вместе с его семьёй и имуществом, то есть: у него будет ещё семья и имущество вдобавок к тем семье и имуществу, что у него уже есть, и он предпочтёт видение его ﷺ всему этому вместе взятому, и тогда не требуется никакой перестановки слов. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Абу Исхак) Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, законовед из Нисабура, ученик имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, передатчик его «Сахиха», скончавшийся в раджабе 308 г. хиджры; его биография приводилась ранее во «Введении» 6/73.
(«Смысл») искомый («в этом»), то есть в этих словах, («по-моему таков: увидеть меня вместе с ними для него дороже, чем его семья и его имущество, и здесь, по-моему, есть перестановка»), то есть: слово «вместе с ними» по праву должно было стоять перед словами «дороже для него... и т.д.» — таково требование, вытекающее из явного смысла слов Абу Исхака.
Сказал ан-Навави: то же самое, что сказал Абу Исхак, сказал и кади ‘Ийад, и ограничился этим; он сказал: смысл таков: «увидеть меня вместе с ними дороже для него, чем его семья и его имущество, а затем уже не увидеть меня»; и подобное же встречается в «Мусанаде Са‘ида ибн Мансура»: «непременно наступит на одного из вас день; увидеть меня для него дороже, чем иметь подобное его семье и имуществу, а затем уже не увидеть меня», то есть: видение меня для него превосходнее и предпочтительнее, чем его семья и имущество. Таковы слова кади.
И явствует, что перестановка в его словах — выдвижение вперёд слов «увидеть меня» и отсрочка слов «чем его семья... не увидит меня» — верна, как он сказал; а что до слова «вместе с ними», то оно остаётся на своём явном месте, и в своём положении, а смысл слов таков: наступит на одного из вас день, когда увидеть меня в этот миг, а затем уже не увидеть меня после этого, будет для него дороже, чем его семья и имущество вместе взятые.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, что сказал ан-Навави о перестановке в словах «увидеть меня» и «затем не увидит меня», не является явным из слов Абу Исхака; напротив, из его слов явствует, что перестановка касается слова «вместе с ними», так обрати на это внимание.
И ты уже узнал из того, что я привёл ранее, что нет никакой необходимости утверждать перестановку вообще, но требуется лишь подразумевать слово «подобное» (مثل), как это буквально дано в тексте «Сахифы», то есть: «чем подобное его семье и имуществу», и таким образом верен смысл слов «вместе с ними», то есть: у него будет вместе с его семьёй и имуществом подобное им, и смысл становится верным без всякой перестановки. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ан-Навави: цель хадиса — побудить их к неотступному пребыванию в его благородном собрании, к созерцанию его в оседлой жизни и в пути, ради усвоения его нравственных наставлений, изучения и сохранения предписаний шариата, чтобы затем донести их до других; и уведомление их о том, что они впоследствии станут сожалеть о том, что упустили из возможности лишний раз увидеть его и находиться при нём. К этому же относится слово Умара (да будет доволен им Аллах): «Отвлекла меня от него торговля на рынках». А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада! Непременно наступит... и т.д.») — таков достоверный текст риваята, и смысл этого хадиса таков: он ﷺ сообщает, что после того, как он будет утрачен, изменится положение его сподвижников из-за отсутствия возможности видеть его и утраты великой пользы от такого созерцания, а также из-за того, что постигнут их разногласия, испытания и смуты. В целом же: в момент его смерти ﷺ разошлись мнения, поднялись страсти, и порядок был близок к развалу, если бы Аллах (свят Он и возвышен) не восполнил это через второго из двух — то есть через людей власти и совета. И сподвижники выразили начало этого изменения своими словами: «Мы не успели ещё сровнять землю на могиле Посланника Аллаха ﷺ, как уже наши сердца изменились (в отношении друг друга)». И каждый раз, когда кого-то из них охватывало горе от этих бедствий, он желал бы, чтобы он увидел Посланника Аллаха ﷺ со всем, что у него есть — с семьёй, имуществом и достатком (2), — и это потому, что он вспоминал о том, что миновало из благословений его созерцания, и о том, что случилось после него из порчи дел и изменения положения. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
А в риваяте аль-Бухари: «Непременно наступит для одного из вас такое время, когда увидеть меня будет для него дороже, чем обладание подобным его семье и имуществу».
Сказал в «Фатхе»: сказал Ийад: «И у всех передатчиков встречается: «непременно наступит для одного из вас» (ليأتينّ على أحدكم),
(2) «Нашаб» (النَّشَبُ) — с двумя фатхами — говорят, это недвижимое имущество, а говорят — имущество и недвижимость, так сказано в «аль-Мисбахе» 2/605.
(3) «аль-Муфхим» 6/175.
но у Абу Зайда аль-Марвази в багдадской редакции встречается «одного из них» (أحدهم) — с «ха», однако правильно — с «каф», так это привёл Муслим». На этом закончил.
И сказал, суть чего такова: этот хадис входит в число признаков пророчества, поскольку он ﷺ сообщил в нём о том, что произойдёт, и произошло так, как он сказал, ибо каждый из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) после его ﷺ смерти желал бы увидеть его хотя бы раз, и утратил подобное своей семье и имуществу. А сказал я это, потому что каждый из тех, кто пришёл после них до нашего времени, желает того же самого — что же говорить о них самих, при их величайшем положении при нём и их любви к нему?» На этом закончил (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [39/6111] (2364), и далее приведёт его в «Книге о Рае» (2832) со следующей формулировкой: «Из числа наиболее сильно любящих меня в моей общине — люди, которые будут после меня, каждый из них желал бы увидеть меня хотя бы в обмен на свою семью и своё имущество», а также (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3589), и (Хаммам ибн Мунаббих) в своей «Сахифе» (1/35), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/449 и 504), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6765), и (аль-Байхаки) в «ад-Дала’иль» (6/536), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3843), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий) о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): разъяснение достоинства видения Пророка ﷺ и наблюдения его благородной сущности, ибо в этом заключено множество благ: наслаждение взором на его благородный лик, извлечение пользы от снисхождения милости на его собрание, заимствование из его наставления, изучение Книги и сунны, восприятие его хадиса свежим и непосредственным без посредника или с наименьшим количеством посредников, и прочие виды благ.
2 — (из них): разъяснение достоинства желания увидеть его ﷺ после его смерти, и что это является доказательством искренности любви к нему и её силы, как сказано в приведённом ранее тексте: «Из числа наиболее сильно любящих меня в моей общине — люди, которые будут после меня, каждый из них желал бы увидеть меня хотя бы в обмен на свою семью и своё имущество».