- فَتَكَنَّفَهُ
- (Корень: كَنَفَ — канафа)
* В хадисе: «Он совершил омовение, опустил руку в сосуд, сложил её (كَنَفَهَا, кянафаха) и плеснул водой себе в лицо» — то есть: собрал её и сделал подобной كِنْف (кинф), а это — сосуд.
* Отсюда же хадис Умара: «Он дал ‘Ияду сосуд пастуха (كِنْفَ الرَّاعِي, кинф ар-ра‘и)» — то есть: его сосуд, в который он кладёт свои принадлежности.
* Отсюда же хадис Ибн ‘Амра и его жены: «Он не обследовал для нас كِنْفًا (кинфан)» — то есть: не вкладывал руку [в её дела] вместе с ней, как муж вкладывает руку вместе с женой в подробности её дела. Но чаще передаётся с открытой «каф» и «нун» — от الكَنَف (кянаф), а это — сторона; то есть: он не приближался к ней.
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Ибн Мас‘уду: «Сосудец (كُنَيْفٌ, куняйф), наполненный знанием»» — это уменьшительная форма для усиления [значения] от الكِنْف, подобно словам Хуббаба ибн аль-Мунзира: «Я — маленькая коряга её [пальмы], о которую трутся, и её обвязанная пальмовая ветвь».
* И в хадисе: «Верующего приближают к его Господу, так что Он возлагает на него Свой покров (كَنَفَهُ, кянафаху)» — то есть: укрывает его; а также говорят: проявляет к нему милость и снисходительность. الكَنَف (аль-кянаф) с движением [огласовкой] — это сторона и край. Это — образное выражение о том, что Он делает его под тенью Своей милости в День воскресения.
* Отсюда же хадис Абу Ваиля: «Аллах распространит Свой покров (كَنَفَهُ) над мусульманином в День воскресения вот так», — и он обернул [свою одежду] рукой и рукавом. Множественное число от الكَنَف — أَكْنَاف (акнаф).
* Отсюда же хадис Джарира: «Он спросил его: «Где твоё жилище?» Он ответил: «В окраинах (بِأَكْنَافِ, би-акнаф) Биши»» — то есть: в её окрестностях.
* В хадисе о клевете: «Я не открывал бок (كَنَف, кянаф) ни одной женщины» — возможно, что это [слово] с «кясрой» — от первого [значения]; и с «фатхой» — от второго.
* Отсюда же хадис Али: «Не будь для мусульман укрывающей (كَانِفَة, канифа)» — то есть: покрывающей [их недостатки]; «ха» здесь для усиления [значения].
* И хадис из мольбы: «Они прошли своим путём, поддерживая друг друга (مُكَانِفِين, мукянифин)» — то есть: один из них поддерживает другого.
* И хадис Яхьи ибн Я‘мара: «Я и мой товарищ окружили его (اكْتَنَفْتُهُ, актанафтуху)» — то есть: мы обступили его с обеих сторон.
* Отсюда же хадис: «А люди — по обе его стороны (كَنَفَيْهِ)», а в другой версии: «كَنَفَتَيْهِ».
* И хадис Умара: «Люди окружили его (تَكَنَّفَهُ)».
* И в хадисе Абу Бакра, когда он назначил Умара своим преемником: «Он показался из укрытия (كَنِيف, кяниф) и обратился к ним» — то есть: из-за завесы; и всё, что закрывает — из строения или ограждения, называется كَنِيف (кяниф).
* Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Малика и Ибн аль-Аква‘: «Ты ночуешь между загоном и укрытием (الْكَنِيف)» — то есть: место, которое укрывает её и защищает.
* В хадисе Аиши: «Они разорвали более скрытные (أَكْنَف, акнаф) части своих накидок и покрыли этим голову» — то есть: наиболее закрывающие и плотные [части]. Передаётся также с буквой «са» [вместо «фа»], об этом говорилось ранее.
* В хадисе Абу Зарра: «Ему сказал человек: «Не быть ли мне тебе товарищем, чтобы я помогал (أَكْنِفُ) твоему пастуху и учился у тебя?»» — то есть: помогаю ему и нахожусь рядом с ним, или делаю его под своим покровом (كَنَف). Говорят «кянафту-р-раджуля» — если ты взял на себя его дело и поместил его под свой покров.
* В хадисе ан-Нах‘и: «Не берётся в качестве зякята отбившаяся овца (كَنُوف, кянуф)» — это овца, отбившаяся [от стада], которая не идёт вместе с остальными овцами. Возможно, имелось в виду, что она утомляет собирающего зякят своим отделением от стада, и она подобна «сопровождаемой» (мушаййа‘а), запрещённой при жертвоприношениях. Также говорят: верблюдица «кянуф» — та, которую поразил холод, и она укрывается среди верблюдов.
- يَرُعْنِي
- (رَوَعَ) (раваʻа)
В нём: «Дух Святости (Рух аль-Кудус) вдохнул в мой рӱ‘» — то есть в мою душу и внутреннее сознание. А Рух аль-Кудус — это Джибриль.
Отсюда же и хадис: «Поистине, в каждой общине есть мухаддасун (те, кому нашёптывается истина) и муравва‘ун (внушённые)». Аль-мураввас (муравва‘) — это внушённый, вдохновлённый, как если бы в его рӱ‘ (душу) была вложена правильная мысль.
В хадисе с мольбой: «О Аллах, обереги меня от моих испугов (равʻат)» — это форма множественного числа от равʻа, что означает единичный случай ар-раваʻ — страха, испуга.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, послал его выплатить возмещение людям, которых убил Халид ибн аль-Валид: он дал им [сначала] стоимость сосуда, из которого пила собака, а затем дал им [возмещение] за испуг (равʻа) от коней — имея в виду, что кони испугали их женщин и детей, и он дал им нечто за то, что их постигло от этого испуга.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Когда у человека седеют виски, это — ар-раваʻ» — как если бы он имел в виду предупреждение о смерти.
Отсюда же и хадис: «В Медине случился испуг (фаза‘), и Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сел на коня Абу Тальхи, чтобы разузнать новости, а затем вернулся, говоря: «Не пугайтесь, не пугайтесь, мы нашли его (коня) поистине подобным морю [по быстроте]»».
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: царь сказал ему: «Не бойся (лям тура‘)» — то есть нет ни страха, ни испуга.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Меня напугал только человек, взявший меня за плечи» — то есть я не заметил [его приближения], хотя это и не буквальное значение слова; как если бы он внезапно застал его врасплох, без предупреждения и знакомства, и это испугало и встревожило его.
В хадисе Ва’иля ибн Худжра: «К вождям (акйаль), независимым правителям (‘абахиля), аль-арва‘» — аль-арва‘ — это множественное число от «ра’и‘», и это те, кто прекрасен лицом. Сказано также, что это те, кто внушает людям трепет, то есть пугает их своим видом из почтения к ним. Первое толкование более верно.
Отсюда же и хадис с описанием обитателей Рая: «И восхищает его (йаруʻуху) то одеяние, что на нём» — то есть радует его его красота.
Отсюда же и хадис ‘Ата’: «Он не любил для находящегося в состоянии ихрама всякое восхищающее (ра’иʻа) украшение» — то есть красивое. Сказано также: чарующее, привлекательное.