…ислам, как ты уже знаешь. Клянусь Аллахом, если я поставлю правителем тебя, ты будешь справедлив, а если я поставлю правителем Усмана, ты будешь слушаться и подчиняться». Затем он остался наедине с другим и сказал ему то же самое. Когда он взял с них обет, он сказал: «Подними руку, о Усман», и тот присягнул ему, а Али присягнул ему [Усману]. И вошли обитатели дома и присягнули ему. Конец [цитаты] (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да будет милостив к нему Аллах — в начале книги, он сказал:
[6167] (2389) — Сообщил нам Саид ибн Амр аль-Аш'аси, Абу ар-Раби' аль-Атаки и Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля — и текст приведён по версии Абу Курайба, — Абу ар-Раби' сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «сообщил нам» Ибн аль-Мубарак, от Умара ибн Саида ибн Абу Хусайна, от Ибн Абу Муляйки, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Умара ибн аль-Хаттаба положили на его носилки, и люди окружили его со всех сторон, обращаясь к Аллаху с мольбами, восхваляя его и совершая над ним молитву [заупокойную], прежде чем его подняли, и я был среди них». Он сказал: «И меня не испугало ничто, кроме [появления] мужа, который взял меня за плечо со спины. Я обернулся к нему, и оказалось, что это Али. Он попросил милости для Умара и сказал: «Ты не оставил после себя никого, чьё дело мне было бы дороже увидеть подобным своему при встрече с Аллахом, чем твоё. И, клянусь Аллахом, я полагал, что Аллах поместит тебя вместе с твоими двумя товарищами, ибо я часто слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пришёл я, Абу Бакр и Умар; вошёл я, Абу Бакр и Умар; вышел я, Абу Бакр и Умар». И я надеялся, или полагал, что Аллах поместит тебя вместе с ними обоими»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Саид ибн Амр аль-Аш'аси) — это Саид ибн Амр ибн Сахль аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [передатчик] [10-е поколение] (умер в 230 г.) (Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 — (Абу ар-Раби' аль-Атаки) — Сулейман ибн Дауд аз-Захрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [передатчик], никто не высказывал о нём обоснованных сомнений [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
3 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов, от которых передавали все составители сборников без посредника, упомянут недавно.
(2) В другой версии: «часто слышал».
4 — (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Вадих, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, вольноотпущенник рода бану Ханзала, надёжный, твёрдый [в передаче], правовед, учёный, щедрый, участник джихада, в котором собрались все добрые качества [8-е поколение] (умер в 181 г.), было ему шестьдесят три года (вся группа передатчиков), упомянут ранее во «Введении» 5/32.
5 — (Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн) ан-Науфали аль-Макки, надёжный [передатчик] [6-е поколение].
Передавал от Ибн Абу Муляйки, аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика, его сына Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима ибн Мухаммада, Атаа ибн Абу Рабаха, Тавуса и других.
От него передавали ас-Саури, Вахб ибн Халид, Ибн аль-Мубарак, Иса ибн Юнус, Яхья аль-Каттан, Абу Ахмад аз-Зубайри, Бишр ибн ас-Сарий, Раух ибн Убада и другие.
Ахмад сказал: «Мекканец, курайшит, из числа наилучших, от кого записывают [хадисы]». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «надёжный». Абу Хатим сказал: «правдивый». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», аль-Иджли, Ибн аль-Барки и Мухаммад ибн Масуд аль-Аджами признали его надёжным.
От него передавали аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд в «Мурасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
6 — (Ибн Абу Муляйка) — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка, упомянут в предыдущей главе.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знаний], мудрец — да будет Аллах доволен ими обоими, — упомянут перед этой главой.
8 — (Али) ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, принял мученическую смерть в рамадане сорокового года, было ему шестьдесят три года, по наиболее достоверному мнению (вся группа передатчиков), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора — да будет милостив к нему Аллах, — и у него в этом иснаде три шейха, которых он объединил, а затем разделил [передачу], как мы уже неоднократно упоминали; и что его шейх Абу Курайб — один из девяти [шейхов], от которых передавала вся группа [составителей сборников] без посредника, что уже неоднократно упоминалось; и в нём — передача одного сподвижника от другого сподвижника — да будет Аллах доволен ими обоими; и в нём то, что его сподвижник [Али] — один из четырёх праведных халифов, обладатель многочисленных достоинств, ведь он — двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ и муж его дочери, один из первых принявших ислам, и группа [учёных] считает предпочтительным, что он первым принял ислам, и он — один из десяти, обрадованных Раем, и умер, будучи в тот день наилучшим из живущих на земле потомков Адама по единогласному мнению людей сунны, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно замечание]: то, что этот хадис относится к муснаду Али — да будет доволен им Аллах, — это верно, и поэтому хафиз аль-Мизи — да будет милостив к нему Аллах — привёл его в «Тухфат аль-ашраф» (1) в разделе, посвящённом Абдуллаху ибн Аббасу, [передающему] от Али — да будет доволен им Аллах. А то, что некоторые толкователи (2) отнесли его к муснаду Ибн Аббаса — да будет Аллах доволен ими обоими, — не имеет основания, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От) Абдуллаха ибн Убайдуллаха (Ибн Абу Муляйки), чьё имя — Зухайр ибн Абдуллах ибн Джуд'ан, что он (сказал: «я слышал, как Ибн Аббас) — да будет Аллах доволен ими обоими — (говорил: положили) — в форме страдательного залога, — (Умара ибн аль-Хаттаба) — да будет доволен им Аллах — (на его носилки)». Ан-Навави сказал: «носилки» здесь означают погребальные носилки, и смысл в том, что его положили на носилки для омовения [покойного]. (И окружили его люди) с буквой «нун» и «фа»; то есть обступили его со всех сторон, а «акнаф» [стороны] — это края (3). А его слово (обращаясь с мольбами) — предложение, выражающее обстоятельство, то есть просили для него о прощении, (и восхваляя его) — с даммой в начале, форма настоящего-будущего времени от «асна би-хайр»: описывать кого-то похвальным образом; то есть они описывали его добрые дела, которые он совершал до того, как был поражён [ударом], (и совершая над ним молитву) — то есть заупокойную молитву, (прежде чем его подняли) — в форме страдательного залога; то есть прежде чем его носилки были поднесены к могиле. Ибн Аббас сказал: (а я был среди них) — и это предложение также выражает обстоятельство. (Он сказал: и меня не испугало ничто) — с фатхой над «я» и даммой над «ра», и означает: не застало меня врасплох и не испугало меня ничто, кроме этого, и имеется в виду, что он увидел это внезапно. (Кроме мужа) — ан-Навави сказал: так это во всех рукописях — «мужа» с предлогом «би»; то есть: не застало меня врасплох дело или состояние, кроме как через мужа. Конец [цитаты] (4). А в версии аль-Бухари: «И меня не испугало ничто, кроме мужа», и это яснее.
(Который взял меня за плечо) — с фатхой над «мим» и кясрой над «каф»: сустав, где соединяются плечевая кость и лопатка, и это существительное в единственном числе, присоединённое к «я» первого лица. (Со спины) — то есть из-за меня. Ибн Аббас сказал: (и я обернулся к нему) — то есть к тому мужу, (и оказалось, что это Али) — «иза» здесь выражает внезапность; то есть меня внезапно застало присутствие Али ибн Абу Талиба — да будет доволен им Аллах, — (и он попросил милости для Умара)», а в версии аль-Бухари: «и он сказал: «Да помилует тебя Аллах»», (и сказал) Али — да будет доволен им Аллах — (ты не оставил) — с фатхой над «та» и удвоенным «лям»; то есть ты не оставил после себя мужа, чьему делу я завидовал бы больше, чем твоему, и желал бы встретить Аллаха с делом, подобным твоему, больше [чем твоему]. (Никого, кто был мне дороже) — с насбом над «ахабб» и его рафом, как сказал аль-Кирмани и другие. Аль-Айни сказал: что касается насба, то он основан на том, что это определение к слову «ахадан» [никого], а что касается рафа, то он основан на том, что это сказуемое опущенного подлежащего; то есть «он дороже» (1). (Чем встретить Аллаха с делом, подобным твоему)». Сказано в «Фатхе»: «В этих словах [указание] на то, что Али — да будет доволен им Аллах — не считал, что в то время у кого-либо было дело лучше дела Умара — да будет доволен им Аллах. Ибн Абу Шайба и Мусаддад привели через путь Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Али подобные этим слова, и их иснад достоверен, и это хороший подтверждающий свидетель для хадиса Ибн Аббаса, поскольку он выведен через род Али — да будет доволен ими обоими». Конец [цитаты] (2).
Его слово: («и клянусь Аллахом», وايم الله) — это клятва, а исходная форма её — «айманулла» (أيمن الله). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «أيْمنُ» — имя, употребляемое для клятвы, за которым закреплено именительное падежное окончание, подобно тому как закреплено оно за словами «ла-‘амру-лла» (клянусь жизнью Аллаха). Хамза в нём, по мнению басрийцев, соединительная, а происхождение слова, по их мнению, от «аль-йумн» — благодать; кайфийцы же считают её отделительной, поскольку, по их мнению, это множественное число от «йамин» (клятва). Иногда слово сокращается, и говорят: «ва айму-лла» без хамзы и нуна, затем сокращают ещё раз и говорят «му-лла» с даммой или кясрой на «м». Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-йамин» — клятва, слово женского рода, потому что люди при клятве касались друг друга руками (айман), заключая союз. Множественное число — «аймун» и «айман». Формы этого слова: «аймуну-лла», «айму-лла» (первая буква может произноситься с кясрой в обоих случаях), «айману-лла» с фатхой на «м» и хамзе (которая может произноситься и с кясрой), «имиллах» с кясрой на хамзе и «м» (говорят также, что алиф в нём — алиф соединения), «хайму-лла» с фатхой на «х» и даммой на «м», «амуллах» с тремя вариантами огласовки «м», «имуллах» с кясрой на хамзе и даммой либо фатхой на «м», «мунуллах» с даммой на «м» и кясрой на «н», «мунулла» с тремя огласовками на «м» и «н», «муллах» с тремя огласовками, «лайму-лла» и «ляйману-лла» — это имя, установленное для клятвы, а предполагаемый смысл: «айманулла — моя клятва». Конец цитаты.
Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и клянусь Аллахом, я всегда думал» указывает на истинность его предположения о погребении его вместе с ними двумя, как он упомянул. Он сказал: не говорится, что здесь клятва относительно предположения, поскольку клятва его — именно о самом факте возникновения у него этого предположения, а не о достоверности предполагаемого, что Ибн аль-Мавваз счёл ложной клятвой (гамус). Конец цитаты.
(«если я...», إِن كُنتُ) — «ин» с кясрой на хамзе, облегчённая форма от усиленной «инна», и поэтому после неё обязательно ставится «лям», как сказано в «Хуляса»:
«И облегчена была «инна», и стало мало действие... и обязательна «лям», когда она оставлена без действия.
И порой обходятся без неё, если явился тот смысл, который говорящий намеревался передать с уверенностью.
И глагол, если он не является отменяющим (насих), то обычно не найдёшь его соединённым с «ин» подобным образом».
(«я думал», لأظنّ) — «лям» здесь разделительная, отличающая облегчённую «ин» (от усиленной «инна») от отрицательной «ин». («что сделает тебя Аллах с двумя твоими товарищами») — то есть с Пророком ﷺ и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах). В «Фатхе» сказано: его слово «с двумя твоими товарищами» может подразумевать то, что действительно произошло, то есть его погребение рядом с ними двумя, а может подразумевать под этим совместным пребыванием то, к чему приведёт дело после смерти — вхождение в Рай и подобное этому; а имеются в виду под «двумя его товарищами» Пророк ﷺ и Абу Бакр. Конец цитаты.
Затем он разъяснил причину этого своего предположения словами: («и это», وذاك) — то есть это предположение (его причина) («потому что я», أنّي) — с фатхой на хамзе, с подразумеваемой буквой долготы; то есть «потому что я был...» и так далее, либо с кясрой на хамзе, и тогда предложение становится обоснованием. («часто слышал», كنت أكثر) — с даммой на хамзе, фатхой на «каф» и кясрой на удвоенной «са», от «таксир» (умножение); так огласовано в рукописях от руки, а в некоторых списках: «был часто» (كنت كثيرًا), а в одном из риваятов аль-Бухари: «потому что я часто слышал...», где «лям» — причинная, а «ма» — неопределённая усилительная частица, а «касиран» — обстоятельство времени, управляемое глаголом «кана», предшествующим ему; подобно словам Всевышнего: «Мало вы благодарите» [аль-А‘раф: 10]. В большинстве же версий встречается: «часто из того, что я слышал», с добавлением предлога «мин»; объясняется это тем, что подразумеваемый смысл: «поистине я нахожу многое из того, что я слышал». Так сказано в «Фатхе». («слышал Посланника Аллаха ﷺ»), находясь в состоянии, когда он («говорит») иногда: («я пришёл, я, и Абу Бакр, и Умар») — здесь употреблена форма «я» (أنا) из-за упомянутого выше правила о присоединении к слитному именительному местоимению после разделения. В некоторых риваятах аль-Бухари встречается форма: «я был, и Абу Бакр, и Умар» без «я» (أنا). Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: наилучшим, по мнению грамматиков, является то, чтобы не присоединять к именительному местоимению иначе как после его усиления, до такой степени, что некоторые из них назвали это дурным; однако против них выступают слова Всевышнего: «Мы не приобщали сотоварищей, и не делали этого наши отцы» [где присоединено без усиления], и на это отвечено тем, что здесь имел место разделяющий элемент — слово «ля» (не); но на это возразили тем, что присоединение произошло до «ля». Он сказал: и против них также выступает этот хадис. Конец цитаты.
Хафиз сказал: это возражение отклоняется, ибо в том предложении был найден разделяющий элемент, а что касается этого хадиса, то передатчики не сошлись на одной его формулировке, ведь встречается в другом риваяте формулировка: «пошёл я, и Абу Бакр, и Умар», где присоединение сопровождается усилением, при единстве источника передачи (мухрадж), что указывает на то, что это (различие) — результат вольного изложения передатчиков. Конец цитаты.
(«и») иногда говорит: («вошёл я, и Абу Бакр, и Умар, и») иногда говорит: («вышел я, и Абу Бакр, и Умар»). А его слово («то я надеялся», فإن كنت لأرجو) присоединено к его же словам: «если я всегда думал...» и так далее — присоединение с целью усиления, («или думал», أو لأظنّ) — «ау» здесь выражает сомнение передатчика — а мне не выяснилось, кто он — сказал ли он «надеялся», или сказал «думал» («что сделает тебя Аллах с ними обоими») — то есть с двумя твоими товарищами в могиле, или в Раю. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [2/6167 и 6168] (2389), и аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3677 и 3685), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (6137 и 8061), и Ибн Маджа во «Введении» (11/98), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/112) и в «Достоинствах сподвижников» (1/257), и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (3/71), и Абу Ханифа в своём «Мусанаде» (1/27), и Ибн аль-Мубарак в своём «Мусанаде» (1/157), и аль-Баззар в своём «Мусанаде» (2/102), и Ибн Абу Асим в «ас-Сунна» (2/573), и Ибн Асакир в «Истории Дамаска» (44/455, 456, 457 и 458). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе их): разъяснение достоинства Умара (да будет доволен им Аллах), как разъяснил его Али (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе.
2 — (и в числе их): разъяснение достоинства Али (да будет доволен им Аллах), поскольку он любил Умара (да будет доволен им Аллах), почитал его и считал, что в то время нет никого более достойного перед Аллахом Всевышним, чем он, так как сказал: «Я не оставил после себя никого, кого я больше желал бы встретить у Аллаха с подобным его деянию».
3 — (и в числе их): что здесь содержится достоинство Абу Бакра и Умара, свидетельство Али в их пользу, доброе восхваление их с его стороны, и подтверждение истинности того, что он предполагал об Умаре до его смерти (да будет доволен всеми ими Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — ответ Али (да будет доволен им Аллах) шиитам на то, что они лживо приписывают ему из вражды к двум шейхам (Абу Бакру и Умару) и обвинения их в притеснении в вопросе имамата, будто они отняли у него его право силой, — всё это есть ложь и клевета, от которой Али (да будет доволен им Аллах) непричастен; напротив, из известного о его отношении к ним двоим — его почитание их и любовь к ним, и признание им их превосходства над собой и над другими, а этот его хадис прямо указывает на этот смысл. Уже приводилось ранее восхваление Али в адрес Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и его извинение за то, что не сразу присягнул ему, и достоверность его присяги ему, и его подчинение ему добровольно и охотно, тайно и открыто; так же он поступил и с Умаром (да будет доволен всеми ими Аллах); и всё это опровергает ложь шиитов и рафидитов в их притязаниях, однако страсть и приверженность (таакуб) их ослепили. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6168] (…) — И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус, от Умара ибн Саида, в этом же иснаде подобное этому.
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, упомянут недавно.
И «Умар ибн Саид» упомянут перед этим.
(1) «аль-Муфхим» 6/252.