...дымом, чтобы он отступил от Ислама, но он не сделал этого. Он совершил обе хиджры — в землю Абиссинии, и не остался в стороне ни от одного похода, в котором участвовал Посланник Аллаха ﷺ. Он был первым, кто обнажил меч на пути Аллаха. В день Бадра на нём была желтая накидка, которой он обмотал голову, и он был на правом фланге; ангелы спустились в его облике. Он твёрдо стоял с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда и присягнул ему на смерть. Он был убит в день Верблюда в возрасте семидесяти пяти лет, а по другим сведениям — шестидесяти пяти, или же чуть более пятидесяти. Убил его Ибн Джармуз, который был из числа сподвижников Али. Когда об этом сообщили Али, он сказал: «Обрадуй убийцу сына Сафии огнём». Он — один из десяти, о ком засвидетельствовано, что они попадут в Рай.
От него передано хадисов столько же, сколько от Тальхи, и в «двух Сахихах» у него столько же, сколько у него. Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6222] (2414) — (Передали нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, Хамид ибн Умар аль-Бакрави и Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказав: передал нам аль-Му‘тамир — он ибн Сулейман — сказал: я слышал моего отца, от Абу Усмана, который сказал: «Не осталось с Посланником Аллаха ﷺ в некоторые из тех дней, в которые Посланник Аллаха ﷺ сражался, никого, кроме Тальхи и Са‘да» — от их обоих хадиса).
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам, Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [10] (умер 234) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался прежде в «Книге веры», 10/145.
2 — (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) — это: Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кермана; говорят также, что Хафс, его дед, — сын Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, надёжный [10] (умер 233) (аль-Бухари, Муслим), упоминался прежде в «Книге очищения», 26/649.
3 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (умер 245) (Муслим, ат-Тирмизи с оговоркой, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался прежде в «Книге веры», 92/503.
4 — (аль-Му‘тамир ибн Сулейман) ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Туфайль, надёжный, из старших [9] (умер 187), пережив восьмидесятилетний возраст (все шесть сборников), упоминался прежде в «Книге веры», 1/105.
5 — (Его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, и был отнесён к ним, надёжный, набожный [4] (умер 143) в возрасте девяноста семи лет (все шесть сборников), упоминался прежде во «Введении», 3/9.
6 — (Абу Усман) Абд ар-Рахман ибн Малль — с тяжёлым «лям» и «мим» с фатхой — ибн Амр ан-Нахди — с фатхой на «нун» и сукуном на «ха» — аль-Куфи, затем аль-Басри, известный по своей кунье, из числа мухадрамов, надёжный, твёрдый, набожный, из старших [2] (умер 95), а по другим сведениям — позже, и прожил сто тридцать лет, а по другим сведениям — больше (все шесть сборников), упоминался прежде во «Введении», 3/9.
«Тальха» упомянут в начале жизнеописания, а «Са‘д» упомянут в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём передача табиина от табиина-мухадрама, от двух сподвижников.
Разбор хадиса:
(От Абу Усмана) Абд ар-Рахмана ибн Малля ан-Нахди, что он (сказал: «Не осталось с Посланником Аллаха ﷺ в некоторые из тех дней») — он имеет в виду день Ухуда, (в которые Посланник Аллаха ﷺ сражался, никого, кроме Тальхи) ибн Убайдуллаха (и Са‘да) ибн Абу Ваккаса. Его слово: («от их обоих хадиса») означает, что они оба передали это Абу Усману ан-Нахди. В «Фаваид» Абу Бакра ибн аль-Мукри с другой стороны передачи от аль-Му‘тамира ибн Сулеймана, от его отца, встречается: «Я спросил Абу Усмана: откуда тебе это известно? Он сказал: они оба сообщили мне об этом». Так сказано в «Фатх аль-Бари».
И сказано в «Фатх аль-Бари» также в другом месте: его слово «от их обоих хадиса» означает, что они оба рассказали это Абу Усману. У Абу Нуайма в «Мустахрадж» встречается через путь Абдуллаха ибн Му‘аза, от аль-Му‘тамира, в этом хадисе: «Сказал Сулейман: я спросил Абу Усмана: откуда тебе это известно? Он сказал: от их хадиса».
Этому, однако, противоречит то, что установлено, а именно что аль-Микдад был из числа тех, кто остался с ним. Но можно предположить, что аль-Микдад прибыл лишь после того натиска, а можно предположить, что их обособление от него произошло в некоторых положениях [битвы]. Ведь Муслим передал через путь Сабита, от Анаса: «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ остался в одиночестве в день Ухуда с семью из ансаров и двумя из курайшитов». И, видимо, под двумя мужчинами подразумеваются Тальха и Са‘д, а под ограничением, упомянутым в хадисе главы, подразумевается его ограничение мухаджирами, как если бы он сказал: не осталось с ним из мухаджиров никого, кроме этих двоих. И необходимо толковать это так, как я истолковал, а именно, что это связано с различием обстоятельств: они разошлись в бою, и когда произошло бегство среди тех, кто побежал, и шайтан закричал: «Мухаммад убит!», каждый из них занялся своей заботой и защитой самого себя, как в хадисе о Са‘де, затем они узнали о его близком присутствии в живых, и стали возвращаться к нему один за другим, а затем он призывал их к бою, и они занимались этим.
Ибн Исхак передал с хорошим иснадом от аз-Зубайра ибн аль-Аввама: «Он сказал: стрелки в день Ухуда склонились, желая добычи, и на нас напали с тыла, и закричал крикун: «Мухаммад убит!», и мы обратились назад, и обратилось на нас войско».
Ибн Исхак в «Магази» с иснадом, восходящим к нему, назвал имена тех из ансаров, кто был убит из числа оставшихся с Пророком ﷺ в тот день: Зияд ибн ас-Сакан, — а некоторые говорят: Умара ибн ас-Сакан, — из пяти ансаров. А у Ибн Аида через передачу аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба: «Сподвижники разошлись от Пророка ﷺ в день Ухуда, так что осталось с ним двенадцать мужчин из ансаров».
У ан-Насаи и аль-Бейхаки в «Далаиль» через путь Умары ибн Газии, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: «Он сказал: люди разошлись от Пророка ﷺ в день Ухуда, и осталось с ним одиннадцать мужчин из ансаров и Тальха», и иснад его хороший, и он подобен хадису Анаса, кроме того, что в нём добавлено четверо, — возможно, они пришли позже.
У Мухаммада ибн Са‘да, что твёрдо стояли с ним четырнадцать мужчин, семеро из мухаджиров, среди них Абу Бакр, и семеро из ансаров.
И совмещается это с хадисом главы тем, что Са‘д пришёл к ним позже, а упомянутые из ансаров были убиты, как в хадисе Анаса, ведь в нём у Муслима: «Пророк ﷺ сказал: кто отразит их от нас, и он будет моим товарищем в Раю? И встал муж из ансаров...» — и упомянуто, что упомянутые из ансаров все были убиты, так что не осталось никого, кроме Тальхи и Са‘да, а затем пришли те, кто пришёл после них.
Что же касается аль-Микдада, то можно предположить, что он продолжал заниматься боем.
Аль-Вакиди упомянул в «Магази», что твёрдо стояли в день Ухуда из мухаджиров семеро: Абу Бакр, Али, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Са‘д, Тальха, аз-Зубайр и Абу Убайда, а из ансаров: Абу Дуджана, аль-Хубаб ибн аль-Мунзир, Асим ибн Сабит, аль-Харис ибн ас-Симма, Сахль ибн Хунайф, Са‘д ибн Му‘аз, Усайд ибн Худайр, — а по другим сведениям: Са‘д ибн Убада и Мухаммад ибн Масляма вместо двух последних, — и если это установлено, то толкуется так, что они твёрдо стояли в целом, а то, что упомянуто прежде о тех, кто был при нём ﷺ сначала, — один за другим, а Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («о хадисе их обоих») — это слова передатчика от Абу Усмана, а им является Сулейман. Он имеет в виду, что Абу Усман передал лишь о том, что достоверно установлено от Тальхи и Са‘да со слов их обоих, а не о том, что он сам был свидетелем этого события, ведь он — таби‘и, а не сподвижник, и не то, что он передал это от кого-то другого, а именно от них самих: они оба рассказали ему об этом.
В тот день с Тальхой произошло следующее: Пророк ﷺ был обременён ранами, а на нём были две кольчуги; он поднялся, чтобы взойти на скалу, которая там находилась, но не смог. Тогда Тальха склонил свою спину, прижавшись к земле, так что Пророк ﷺ поднялся на его спину и взошёл на скалу. Пророк ﷺ сказал: «Тальха обязал [себе воздаяние]» — то есть этот поступок обязал ему у Аллаха Всевышнего щедрое воздаяние и почётное положение.
Джабир передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кому угодно посмотреть на мученика, ходящего по земле, пусть посмотрит на Тальху ибн Убайдуллаха». А Пророк ﷺ сказал: «Тальха ибн Убайдуллах — из тех, кто исполнил свой обет», то есть из тех, кто выполнил данный им обет и исполнил свои обязательства. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.