«Поистине, у каждого пророка есть хавари (близкий помощник), и мой хавари — аз-Зубайр». Конец.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6225] (2416) — (Передал нам Исмаил ибн аль-Халиль и Суайд ибн Саид, оба они — от Ибн Мусхира, сказал Исмаил: сообщил нам Али ибн Мусхир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Я и Умар ибн Абу Салама в день Хандака были с женщинами в укреплении Хассана. Он то нагибался для меня, и я смотрел, то я нагибался для него, и он смотрел. И я узнавал своего отца, когда он проезжал на своём коне в вооружении к бану Курайза». Он сказал: и сообщил мне Абдуллах ибн Урва, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «И я упомянул об этом своему отцу, и он сказал: «А ты видел меня, сынок?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ в тот день собрал для меня обоих своих родителей [в выражении фидаʹ], сказав: «Пусть мой отец и моя мать будут выкупом за тебя»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исмаил ибн аль-Халиль) аль-Хаззаз, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 225 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадаре»), упомянут ранее в «Молитве путников и её сокращении», 29/1816.
2 — (Суайд ибн Саид) ибн Сахль, изначально аль-Харави, затем аль-Хадасани, называемый также аль-Анбари, Абу Мухаммад, правдивый (садук) сам по себе, однако он ослеп, и стал ему нашёптывать то, что не было из его хадисов, из-за чего Ибн Маин говорил о нём резко; из старых [10-й слой] (умер в 240 г.), проживший сто лет (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 6/87.
3 — (Али ибн Мусхир) — с даммой над «мим», сукуном над «син» и кясрой над «ха» — аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика), имеющий редкие хадисы после того, как ослеп [8-й слой] (умер в 189 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 2/6.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр, упомянут недавно.
5 — (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр, и Абу Хубайб — с точечной буквой, в уменьшительной форме — был первым, кто родился в исламе в Медине из числа мухаджиров, и занимал халифат девять лет, до того как был убит в месяце зуль-хиджа семьдесят третьего года (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Очищении», 16/610.
А «Хишам» и «аз-Зубайр» упомянуты перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он является мусальсаль (непрерывным по одному признаку) мединцами — от Хишама, а остальные — куфийцы. В нём также присутствует передача табиина от табиина, и передача сподвижника от сподвижника, и передача сына от отца, от брата, от отца. А аз-Зубайр — один из десяти, которым была обещана Райская обитель, обладатель множества достоинств.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн аз-Зубайра) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я и Умар ибн Абу Салама»), то есть ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми, воспитанник Пророка ﷺ, младший сподвижник, мать его — Умм Салама, жена Пророка ﷺ; Али назначил его правителем Бахрейна, и он умер в восемьдесят третьем году согласно достоверному мнению; его биография приведена ранее в «Молитве», 54/1157. (В день Хандака): это день аль-Ахзаб, когда курайшиты и их союзники осадили мусульман в Медине, и по этой причине они вырыли ров; исследование этого было приведено полностью в «Книге о джихаде». (С женщинами): то есть с жёнами Пророка ﷺ, как разъяснено в следующем риваяте. (В укреплении Хассана): «аль-утум» — с даммой над «хамзой» и над «та» — крепость, это возвышенное строение, множественное число — «атам», по образцу «унук» и «а‘нак»; аль-Кади Ияд сказал: во множественном числе также говорят «итам», с кясрой над «хамзой» и без удлинения, по образцу «акам» и «икам».
(Он то нагибался для меня): смысл этого — он опускал для меня свою спину, чтобы я поднялся от земли; в риваяте Ахмада: «он поднимал меня, и я поднимал его; и когда он поднимал меня, я узнавал своего отца, когда он проезжал к бану Курайза». (И я смотрел) на то, что делают люди, (а я нагибался для него, и он смотрел, и я узнавал своего отца) аз-Зубайра (когда он проезжал на своём коне в вооружении к бану Курайза); в риваяте аль-Бухари: «часто ездил к бану Курайза», а у аль-Исмаили: «два или три раза».
[Замечание]: «Курайза» — уменьшительная форма от «Каразы», название известного иудейского племени; аль-Файюми сказал: бану Курайза — братья бану ан-Надир, и они два племени из иудеев, жившие в Медине; что касается Курайза, то их воины были убиты, а их потомство пленено за нарушение договора; а бану ан-Надир были изгнаны в Шам; говорят также, что они вошли в состав арабов, оставаясь при этом при своих родословных. Конец.
(Он сказал) Хишам (и сообщил мне Абдуллах ибн Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Бакр аль-Асади, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный, из третьего слоя, доживший до последних лет правления Омейядов; родился он в сорок пятом году; его биография приведена ранее в «Молитве путников и её сокращении», 17/1711. (От) своего дяди (Абдуллаха ибн аз-Зубайра), что он (сказал: и я упомянул об этом), то есть о том, что было упомянуто ранее — о том, что он видел его часто проезжающим к бану Курайза, (своему отцу) аз-Зубайру, (и он сказал) аз-Зубайр (: «А ты видел меня, сынок?») с подразумеваемым вопросительным значением, то есть: «И ты видел меня, о сын мой?» (Я сказал: «Да»), (он сказал) аз-Зубайр (: «А ведь») частица открытия и привлечения внимания, подобная «ала», (клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ в тот день собрал для меня обоих своих родителей), то есть в выражении выкупа, (сказав: «Пусть мой отец и моя мать будут выкупом за тебя»); «пусть будет выкупом за тебя» — «фидака», с кясрой над «фа» и без удлинения — является подлежащим, сказуемое которого — «мой отец и моя мать», допустимо и обратное; также возможно, что «фада» — глагол прошедшего времени, а «мой отец и моя мать» — стоит в именительном падеже как подлежащее (фаиль). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) признан достоверным согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [6/6225 и 6226] (2416), и (аль-Бухари) в «Достоинствах сподвижников» (3720), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3743), и (Ибн Маджа) во «Введении» (123), и (ан-Насаи) в «Дне и ночи» (199), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/91), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/164) и в «Достоинствах сподвижников» (1267), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6984). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах).
2 — (из них): допустимость выкупа родителями.
3 — (из них): допустимость отправки одинокого разведчика в силу необходимости; ранее было приведено соединение этого с запретом одинокого путешествия мужчины, так что не будь беспечным по отношению к этому.
4 — (из них): в этом есть довод на достижение мальчиком способности запоминать и различать в возрасте четырёх лет, ибо Ибн аз-Зубайр родился в год переселения в Медине, а Хандак произошёл в четвёртом году от Хиджры, согласно достоверному мнению, так что во время запоминания им этого события ему было менее четырёх лет. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и в этом есть возражение на то, что говорило большинство знатоков хадиса — что слышание мальчика не считается достоверным, пока он не достигнет пяти лет, — а правильным является то, что оно достоверно, как только достигается различение, даже если ему четыре года или менее того.
И сказал в «Фатхе»: в этом есть доказательство достоверности слышания малолетнего, и что это не зависит от четырёх или пяти лет; ибо Ибн аз-Зубайру в тот день было два года с месяцами, либо три года с месяцами, в зависимости от разногласия относительно времени его рождения и даты Хандака. Если мы скажем, что он родился в начале первого года Хиджры, а Хандак был в пятом году, то ему было четыре года с месяцами; а если мы скажем, что он родился во втором году, а Хандак был в четвёртом году, то ему было два года с месяцами; а если мы приблизим одну из дат и отдалим другую, то ему было три года с месяцами. И в любом случае он запомнил из этого то, что удивительно для запоминания подобного в таком возрасте. Конец.
5 - (в их числе): то, что в этом хадисе — свидетельство достоинства Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах); за точность его запоминания этой истории с подробностями относительно возраста. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6226] (…) — (И передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Когда был день Рва, я и Умар ибн Абу Салама были в укреплении, где находились женщины, — то есть женщины Пророка ﷺ». И далее он привёл хадис,
(2) «Аль-фатх» 8/436, «Книга достоинств», № (3720).
по смыслу совпадающий с хадисом Ибн Мусхира в этом же иснаде, но не упомянул Абдуллаха ибн Урву в этом хадисе, а включил историю в хадис Хишама, от его отца, от Ибн аз-Зубайра).
Передатчики этого иснада: шесть человек,
и все они уже упоминались в двух предыдущих иснадах.
Его слово (и далее он привёл хадис) — субъектом действия «привёл» является местоимение, относящееся к Абу Усаме.
Его слово (в этом иснаде) — «в» здесь в значении «через»; то есть: через этот упомянутый иснад, а именно: от Хишама, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от аз-Зубайра.
Его слово (но включил историю… и так далее) — целью этого является разъяснение того, что Абу Усама, хотя и передал хадис по смыслу совпадающий с хадисом Али ибн Мусхира, тем не менее отличился от него тем, что включил историю Абдуллаха ибн аз-Зубайра — а именно его слова: «И я упомянул это своему отцу… и так далее», — которую тот передал от своего брата Абдуллаха ибн Урвы, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, в хадисе Хишама, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра.
Итог таков: Муслим разъяснил, что в этом риваяте имеется вставка (идрадж), ибо он привёл его через передачу Али ибн Мусхира от Хишама до его слов: «...к бану Курайза. Хишам сказал: и сообщил мне Абдуллах ибн Урва от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: и я упомянул это своему отцу...» до конца хадиса, затем привёл его через путь Абу Усамы от Хишама, сказав: «и он привёл хадис подобным образом», не упомянув Абдуллаха ибн Урву, но включив эту историю в хадис Хишама, от его отца, от Ибн аз-Зубайра. Конец цитаты.
Сказано в «Аль-фатх»: «И это подтверждает, — то есть упомянутую вставку (идрадж), — то, что ан-Насаи привёл последнюю историю через путь Абды, от Хишама, от его брата Абдуллаха ибн Урвы, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от его отца». Конец цитаты (1).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): текст ан-Насаи в «Аль-кубра»:
(8214) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абда ибн Сулейман, сказал: сообщил нам Хишам ибн Урва, от Абдуллаха ибн Урвы, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от аз-Зубайра,